十殿阎罗

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绢本着色十王像《五七阎罗大王图》，陆忠渊笔

十殿阎罗，也称十殿阎王、十殿阎君、十宫冥君、十府冥君、十代冥王、冥宫十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位阎罗王。

十殿阎罗是于唐朝时期，佛教汉化而衍生出来得阴司信仰，在汉字文化圈里的佛、道和民间信仰，是统治阴曹地府的主宰，下辖城隍土地、府县境主、文武判官、日夜游巡、阴阳诸司、牛头马面、黑白无常、夜叉鬼卒等诸部鬼吏，负责审判阴魂，给予受报投入六道轮回。

名号与职司

地府十王等众图残卷，仅绘其中五尊

参见：做七

十殿阎王最早出自于唐朝伪经《地藏十王经》，讲述人在中阴身时，在幽冥所过阎君殿阁。而今《玉历宝钞》所载，十殿阎王各有其主要专职，掌管八重大地狱（民间讹传“十八层地狱”），每一重的大地狱有十六游增地狱，合一百二十八地狱。唯《玉历》所载与道教典籍略有出入，《地藏十王经》与道教典籍常为八殿平等王、九殿都市王，《玉历》则反之。

做七的起源最早是出至于南朝（一说为隋朝）的《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之八·生神品第十九》。故民间传说，地府是天庭下辖负责管理人间事务，共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢做七、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。民间相传，此时若无继嗣为其作功德、积冥福，在生时又无种下善因，将审定其生前罪业，打入地狱受报；所以，阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德，谓之“七七斋”或“七七追荐”。五代时期开始（一说为唐后期或为宋代）有传说指目连尊者暨治下四大判官负责计算死者“七七日内，所修佛事檀施”之功德。

源流

更多信息：阎摩、阎罗王、三官大帝、东岳大帝、酆都大帝、五方鬼帝、太乙天尊、目连尊者和地藏菩萨

佛教最早于西汉末年传入中国，并在南北朝时期大为发展，一些源自印度的佛教神祇，经过改头换面以后，逐渐融入道教和民间信仰的体系；另一方面，僧侣们也主动为佛教进行汉化，以适应新的社会环境。

阎摩

阎魔像，17世纪中叶至18世纪，西藏

阎摩（यम，Yama）是婆罗门教的神祇，尊称为“阎摩罗阇”（यमराज，Yamaraja），“罗阇”是大王之意。传说，阎摩有一位双胞胎妹妹——阎蜜（यमी，Yami），同时也是阎摩的伴侣，兄妹两人共同统管阴间，阎摩治理男鬼、阎蜜治理女鬼，为“双王”。

“阎摩”语源自原始印欧语，意思是“死亡”，梵语中有双胞胎、成对的意思；引申为成对的绳束，有捆绑的意思。“罗阇”则是尊胜、具威力的意思，是对君王的尊称。

根据《梨俱吠陀》所载，阎摩为了找出平安到达天界乐土之路，自愿而死，因此成为亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，负责引导亡者前往乐土，凡人死后的灵魂都要去到那里，大乘佛教列为十二天。但随着婆罗门教的发展，阎摩开始由天界转移到阴间，凡是生前做恶的人，死后都将进入那落迦，接受阎摩的审判，弥补生前的过错。

佛教在古印度兴起时，吸收了许多婆罗门教的神祇，并且随着佛教传来东土。佛经记载中，以阎摩罗阇为首的诸鬼王眷属等众，都是具有威德福报的大鬼王，东土僧人翻译佛经时，有将其译为“阎罗王”，也有将其译为“平等王”。 随着历朝历代的演变，辗转从一尊化为十位阎王。

三官大帝

相传道教三清以炁化身，元始天尊化“上元一品赐福天官元阳大帝”、灵宝天尊化“中元二品赦罪地官清虚大帝”、道德天尊化“下元三品解厄水官洞阴大帝”，是为主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成为管理人间的尧、舜、禹三位大帝。

据《太上三官宝经》所载，“天官大帝”有天官赐福之权能，主管天庭之正统、掌众生善福恶祸之籍、治诸神升降之职；“地官大帝”有地官赦罪之权能，主管大地山岳万物、考核世间男女功过之籍；“水官大帝”有水官解厄之权能，主管水域河川万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生之功过。

东岳信仰

东岳泰山位居东方日出方位，被喻为是群山之首，五岳之宗，上通天庭，下达地府，有生生不息的象征；所以追求长生的帝王，特别推崇封禅、祭祀泰山。

古人相信泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地，凡人死后灵魂都会归于泰山之下，所以泰山神就成为管辖灵魂的神祇；“东岳大帝”即是泰山的主神，具有统辖天下名山、掌管阴曹地府、主宰人间祸福的权威，是道教的尊神。也有部分民间传言称东岳大帝化身为地府内的七殿泰山王。

酆都信仰

酆都是传说中位于北方癸地的“罗酆山”，凡人死后灵魂都会去向北方，并居住在北方鬼国。古籍称北酆的主宰是“北帝”，今谓为“酆都大帝”，与五方鬼帝合掌六天宫。

宋朝以后起，有传指四川酆都县就是罗酆山，并在酆都修建酆都鬼城。民间善书传说酆都大帝居于酆都城，左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城，一并由酆都大帝兼管。

太乙信仰

东极青华大帝尊居‘东方长乐世界妙严宫’，誓愿救度一切众生，引渡受苦亡魂往生，因“天神贵者太乙，以配东帝”，所以讳称“太乙救苦天尊”而综御万类，并尊称为“青玄上帝”。太乙救苦天尊有化身如恒沙数，应化十方，化号“十方救苦天尊”。据《十王告简全集》所载，十方救苦天尊各有化身和职司，即济度人鬼的“灵宝十方救苦天尊”。十方救苦天尊为了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身为“十殿冥君”。即：

十方天尊	尊位	执掌		冥君	神居	诞辰	俗谓
东方玉宝皇上天尊	位列震宫，尊居卯位	风雷地狱	化	冥府第一宫、泰素妙广真君	玄冥宫	农历二月初一日	秦广大王
南方玄真万福天尊	位列离宫，尊居午位	火翳地狱	化	冥府第二宫、阴德定休真君	普明宫	农历三月初一日	楚江大王
西方太妙至极天尊	位列兑宫，尊居酉位	金刚地狱	化	冥府第三宫、洞明普静真君	纠集宫	农历二月初八日	宋帝大王
北方玄上玉宸天尊	位列坎宫，尊居子位	冥冷地狱	化	冥府第四宫、玄德五灵真君	太和宫	农历二月十八日	仵官大王
东北方度仙上圣天尊	位列艮宫，尊居丑位	镬汤地狱	化	冥府第五宫、最胜耀灵真君	纠纶宫	农历元月初八日	阎罗大王
东南方好生度命天尊	位列巽宫，尊居幽府	铜柱地狱	化	冥府第六宫、宝肃昭成真君	明晨宫	农历三月初八日	卞城大王
西南方太灵虚皇天尊	位列坤宫，尊居泉曲	屠割地狱	化	冥府第七宫、等观明理真君	神华宫	农历三月廿七日	泰山大王
西北方无量太华天尊	位列干宫，尊居阴府	火车地狱	化	冥府第八宫、无上正度真君	七非宫	农历四月初八日	平等大王
上方玉虚明皇天尊	敕合乾元，德隆坤域	普掠地狱	化	冥府第九宫、飞魔衍庆真君	碧真宫	农历四月初一日	都市大王
下方真皇洞神天尊	位尊幽都，名尊十帝	罗酆之府	化	冥府第十宫、五华威灵真君	肃英宫	农历四月廿七日	转轮大王

地藏信仰

《地藏菩萨像》，收藏于名古屋德川美术馆

地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，发弘誓愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，故尊称为“大愿地藏王菩萨”。

民间传说，地藏菩萨舍己入地狱，以身为教化，救度一切受苦众生，故称“幽冥教主”。东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君率地府诸神，对地藏菩萨善加护持，亦有目连尊者辅佐地藏菩萨，拯救地狱众生。

民间三教合流中有一些说法，指称目犍连罗汉即是地藏菩萨；另有一说，指地藏菩萨是阎罗王的化身，正身就是“五殿森罗王”。

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  10世纪敦煌《地藏十王图》，收藏于巴黎集美博物馆
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  《地藏十王图》，收藏于东京世田谷区静嘉堂文库

地藏十王信仰

据民间劝善书所述，幽冥地府的主宰是“幽冥教主”地藏王菩萨，整个地府包含阎罗十殿，以及地藏、东岳、酆都三宫，合共十三宫殿；周围有焰魔山、铁围山、热恼山、滑油山、奈何桥、血污池等各处。

“阎罗殿”掌注生死、刑罚与轮回之权，有十殿阎君统率阴差鬼吏，各司其职，辅佐幽冥教主治理幽冥地界；“地藏宫”是地藏王菩萨的居所，专为阴魂讲经说法之处。“东岳宫”由东岳大帝管辖，掌管天下神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟；“酆都宫”（酆都城）由酆都大帝管辖，兼管铁围城、枉死城和血污池。

汉字文化圈的地方特色

十殿阎罗上制于天庭，下辖城隍境主、诸司鬼吏，俨如人间官府的投映。

汉语地区信仰

中国民间传说的阎罗王极具有帝王风格，整个地府体系的职能运作，亦尤如现实的官吏系统

中国民间信仰结合了佛教、道教神祇，融合扶鸾的巫觋文化，并常与各种民间故事混为一谈，形成一个庞大复杂的宗教神明系统。

“阎罗”和“地狱”信仰源自印度佛教，传入中国以后，逐渐融入中国特色。民间相传地府共有“十殿阎罗”，各居一殿，分辖十八层地狱，但对十八层地狱的说法众口不一。考“十殿阎罗”之说流传甚久，具体形成的时间众说纷纷。其之一，《佛祖统纪·卷三十三》所载，唐代道明和尚神游地府，见十王审判亡魂罪业，寤后遂一一叙述；其之二，《地藏菩萨像灵验记》之中“清泰寺沙门知祐感应地藏记”所载，后晋天福年间，天竺僧人知祐携《地藏菩萨图相》及《地藏本愿功德经》来到东土，图相绘有地藏与十王画像，似是传自古印度，但十王的名号和形像均为中国古代道服，推断并不足以采信；其之三，唐末有署名“成都府大圣慈寺沙门藏川”所述的《佛说预修十王生七经》和《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《预修十王经》和《地藏十王经》）两部疑伪经，记载十王审判的情况；其之四，《佛祖统纪·卷四十五》记载，欧阳修早年因病所苦，梦中见到地府十王，得知打斋造经可得利益，醒后病愈，遂加礼敬佛法。

隋唐时期以来，民间亦有盛传忠臣烈士化身为阎罗王的说法，谓“人之正直，死为冥官”；各朝各代阎罗王传奇不计其数，鼎鼎有名者当属韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯四位名臣。例如：《隋书·卷五十二》记载韩擒虎临终之际，有仪仗和病者前来并声称拜见君王，韩家族人问道：“拜见什么王？”答曰：“阎罗王。”韩家族人大怒却被韩擒虎阻止，并安慰族人称“生为上柱国，死做阎罗王，足矣。”《翰苑名谈》记载“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰阎罗处政。” 《中吴纪闻》注“（范文正公）见司生杀之权”、“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶。”《包公案》等各种话本小说中，描述宋代开封府尹包拯是“五殿森罗王”，“夜审阴、日断阳”，白天在阳间衙门审人，夜晚在阴曹地府判鬼；又说包拯为官，正直不阿，如若鬼魂是受人陷害，便令安排转世报仇，或者颁布“黑令旗”（相当于复仇的凭证）让冤魂返回阳世讨公道；如若是恶劣的鬼魂，就直接打入地狱受刑。

宋元时期以后，十殿阎罗已经成为中国佛教与道教的共通信仰，佛寺伽蓝、道观宫庙、超拔法会、丧事道场等多有绘制地府十王图像；佛教有《地藏本愿功德经》等经典，道教有《元始天尊说酆都灭罪经》、《太乙救苦拔罪法忏》、《地府十王拔度仪》等典籍，甚至讲说十王变文。民间又有《玉历宝钞》、《洞冥宝记》、《地狱游记》、《十殿阎君劝世歌》等书册流通，具有警世劝善的作用。

中国大陆

重庆酆都鬼城位于丰都县长江北岸，也称为“幽都”，相传是管理诸鬼所在之处，加上历代演义小说的附会与传统文化结合之下，形成知名鬼城文化的观光胜地。

台湾

台南恩隍宫五殿森罗王

台湾乃至于世界各地都罕见主祀十殿阎罗的庙宇，一般常见的是地藏庵、东岳殿、城隍庙或主奉其他神祇的寺庙甚至是有应公庙，另有附祀十殿阎罗；或是有绘制“地狱受刑图”的壁画、或是有地狱审判的造景雕塑。

然而，台湾民间并不乏主祀宋代名臣包拯（包公）的庙宇，如三条仑海清宫、大发开封宫、台南南沙宫等庙宇，民间普遍相信阎罗王就是包公的化身，尊称为“阎罗天子”；但却并非所有主祀包公的庙宇，都会将两者相提并论。

香港

香港供奉十殿阎王的庙宇包括上环文武庙、筲箕湾城隍庙、油麻地城隍庙、三叠潭城隍庙、广福义祠和慈云阁等；虎豹别墅拆卸以前，亦有十殿阎王的雕塑，但已经成为历史。

澳门

澳门一些赌场在出入大门供奉著阎王像，借以煞去赌客的赌运。

新加坡

新加坡虎豹别墅的十殿阎罗入口——鬼门关

新加坡虎豹别墅位于新加坡巴西班让路262号，兴建于1937年，里面有栩栩如生的十殿阎罗、十八地狱景观，是新加坡著名的旅游地标。

马来西亚

马来西亚以阎罗为奉祀对象的庙宇有怡保明心殿、居銮凤鸣宫、巴罗阎罗殿、巴东德姆素东岳十殿城隍庙等，民间信仰认为管理阴间事务的神明即是阴神，但十殿阎罗其实是道教之中正式册封的阳神。

日本信仰

京都成相寺的阎魔像

更多信息：十三佛

日本传统社会同时信仰佛教和神道，一般人的葬礼几乎都是以佛教仪式进行。

佛教于飞鸟时代传至日本，逐渐发展出十三佛信仰；“十三”名数在日本佛教中，代表“十方”和“三世”的概念，盛大的宗教仪式中都会礼敬“十三佛”。

十三佛被认为是和众生最有缘分的十三位本尊，尤其是对断恶修善有加持力量；祂们也被认为是亡者在“中阴”阶段的守护本尊，如果家中有亲人去世的话，眷属会于忌日在家中悬挂相应的佛像，为亡者祈福、修功德，祈愿亡者能够成佛。

民间相传人死后会前往三途川，接受冥王的审判，那里有悬衣翁、夺衣婆拷问亡者，又将亡者推落血污池，受蛇蝎啮咬的惩罚。

镰仓时代开始，本地垂迹之说流行，十三佛信仰就有“垂迹十王说”，认为十王是十三佛显现在冥途的化身，垂迹是示现分身、本地是本体正身；江户时代以后，又在原来的“十王”加上“三王”，成为独特的“十三王”。

垂迹（分身）	本地（正身）	解释	忌日
秦广王	不动明王	不动明王用手中的智慧剑，斩断亡者对世间的迷恋，引导亡者走上冥途的道路。	初七日（第7天、6天后）
初江王	释迦如来	释迦如来是娑婆世界教主，祂为亡者讲述世间无常的道理，祛除亡者的不安。	二七日（第14天、13天后）
宋帝王	文殊菩萨	文殊菩萨为亡者讲述佛陀的智慧。	三七日（第21天、20天后）
五官王	普贤菩萨	普贤菩萨为亡者讲述如何运用文殊菩萨的智慧。	四七日（第28天、27天后）
阎魔王	地藏菩萨	地藏菩萨在阎魔王审判亡者的时候，拯救亡者。	五七日（第35天、34天后）
变成王	弥勒菩萨	弥勒菩萨是当来下生佛，祂延续释迦如来的工作，继续为亡者讲述无常的道理。	六七日（第42天、41天后）
泰山王	药师如来	药师如来在亡者满中阴的时候，授予亡者新的生命。	七七日（第49天、48天后）
平等王	观音菩萨	观音菩萨是阿弥陀如来的胁侍，祂将亡者从冥界救上莲花台。	百日（第100天、99天后）
都市王	势至菩萨	势至菩萨同样是阿弥陀如来的胁侍，祂为亡者指引走向西方极乐世界的道路。	一周忌（第2年、1年后）
五道转轮王	阿弥陀如来	阿弥陀如来是西方教主，祂为亡者讲经说法，教化众生。	三回忌（第3年、2年后）
莲华王（一说莲上王）	阿閦如来	阿閦如来为亡者传授“金刚志”。	七回忌（第7年、6年后）
祇园王（一说拔苦王）	大日如来	大日如来是宇宙的根本教主，呵护一切众生。	十三回忌（第13年、12年后）
法界王（一说慈恩王）	虚空藏菩萨	虚空藏菩萨让亡者获得圆满人格，帮助亡者成为菩萨。	三十三回忌（第33年、32年后）

朝鲜半岛信仰

韩国釜山梵鱼寺地藏殿供奉的地藏十王

朝鲜佛教相传人死后会去到冥府接受十王审判，所以朝鲜半岛地区的佛教徒非常崇敬冥王，许多佛教寺院均有供奉冥府十王。朝鲜半岛地区信仰的冥府十王是：

• 秦广大王（진광대왕）掌管“刀山地狱”（도산지옥）
• 初江大王（초강대왕）掌管“火汤地狱”（화탕지옥）
• 宋帝大王（송제대왕）掌管“寒冰地狱”（한빙지옥）
• 五官大王（오관대왕）掌管“剑树地狱”（검수지옥）
• 阎罗大王（염라대왕）掌管“拔舌地狱”（발설지옥）
• 卞成大王（변성대왕）掌管“毒蛇地狱”（독사지옥）
• 泰山大王（태산대왕）掌管“钜骸地狱”（거해지옥）
• 平等大王（평등대왕）掌管“铁床地狱”（철상지옥）
• 都市大王（도시대왕）掌管“风途地狱”（풍도지옥）
• 五道转轮大王（오도전륜대왕）掌管“黑暗地狱”（흑암지옥）

越南信仰

河内石婆寺（灵光寺）供奉的其中五殿阎王

越南和中国宗教信仰有千丝万缕的联系，越南民间普遍相信十殿阎王和地狱的传说。越南信仰的十殿阎王是：

• 一殿 秦广王（Nhất điện: Tần Quảng Vương）
• 二殿 楚江王（Nhị điện: Sở Giang Vương）
• 三殿 宋帝王（Tam điện: Tống Đế Vương）
• 四殿 五官王（Tứ điện: Ngũ Quan Vương）
• 五殿 阎罗天子（Ngũ điện: Diêm La Thiên Tử）
• 六殿 卞城王（Lục điện: Biện Thành Vương）
• 七殿 泰山王（Thất điện: Thái Sơn Vương）
• 八殿 都市王（Bát điện: Đô Thị Vương）
• 九殿 平等王（Cửu điện: Bình Đẳng Vương）
• 十殿 转轮王（Thập điện: Chuyển Luân Vương）

另见

• 阎摩
• 阎罗王
• 那落迦
• 八大地狱
• 十八层地狱
• 地狱 (佛教)
• 阴司、黄泉