三清
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三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指“三清境”：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天，它们位于道教神话中的天庭层级“种民天”的上方，后来三清一词被用以指称三清尊神，即玉清之主元始天尊、上清之主灵宝天尊、太清之主道德天尊。这三清尊神乃是在道教神话中，天地被造创之初出现的神仙，故号称三清道祖。
天之定位
[编辑]“天”在中国原本按方位分为中央钧天、东方苍天、东北旻天、北方玄天、西北幽天、西方颢天、西南朱天、南方炎天、东南阳天（《淮南子》），然在佛教传入中国之后受其天地观影响[1]，亦产生出高低上下层次之别。道教认为天地万物乃由“炁”所生，气清轻者上升为天，浊重者下降为地（《列子·天瑞》），因此诸天层次愈高者地位愈尊。
道教源由
[编辑]汉传佛教法师释星云总会长所写的书籍《佛光教科书》宣称古道教教内教派繁多，各有其主要崇拜的神仙，后来道教为了整合古道教教内的主要教派所留下的思想，于是挑选了对其产生最大影响的其中三个教派所主要崇拜的神仙作为其崇拜对象以消除道教教内各个教派之间的分歧，这三位神仙的组合便是三清，但其实古道教教内各个教派所主要崇拜的神仙远不止祂们三位[2]。
在晋朝时期, 葛洪撰写的《抱朴子》中，有老聃师“元君”的说法。南朝梁陶弘景编撰《真灵位业图》、排列神仙等次，将“元始天尊”尊为地位最高者，放在老子之上。唐代时配上太上玉晨道君，与元始天尊、太上老君并列，称为“三清”，后来太上玉晨道君又改称灵宝天尊，太上老君又称道德天尊。道教教内又有另外一种说法，即太清境为大赤天，神宝君所居，上清境为禹余天，灵宝君所居；玉清境清微天，天宝君所居；三清境之上是大罗天，元始天王所居（见《云笈七签》卷三《道教本始部》）。
在道教教内的东派的创立者陆西星道士的著作《封神演义》中，鸿元老祖是在混元老祖盘古出现后第一位诞生的神仙，鸿元老祖是元始天尊、道德天尊及灵宝天尊的师父，而另一位神仙鸿钧老祖是混元老君所生出的。
北宋帝国统治末年，道教教内的一些神霄派人士声称地位最高的神仙是浮黎元始天尊[3]，并且声称其为元始天尊及天寿星君之父和道德天尊之祖，而其配偶是玉清神母元君[4]。亦有说法声称最早出现的神仙是元始上帝，并且声称其为大梵之祖[5]。
诸天法源
[编辑]由于道教神话并非一时一人所创作，因此诸说相异，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等说法，而当中最高层皆为玉清、上清、太清三种天界。上述诸天各有管理者，道教多数典籍宣称玉清之主是元始天尊，其他二清之主则诸经所言有异，现今道教则以灵宝天尊为上清之主而道德天尊为太清之主。
一炁化三清
[编辑]三清是道教所认可的“三垩三体论”的象征。道教教内有“一炁化三清”之说。《道德经》宣称：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是大道化出混沌元气，由混沌元气化生为阴、阳二气，再由阴阳二气衍化为天、地、人三才，由此产生天下的万事万物，一化为三，三本于一，因此，三清尊神就是“道”的人格化。
旧儒家的观点
[编辑]著名理学家朱熹声称道教关于三清的观念抄袭自佛教关于释迦牟尼佛的法身、报身、应身的观念，却又抄袭得不完整，故显得颇为奇怪，朱熹也声称老聃只是一个凡人，其去世后也只会成为鬼魂，故此太上老君根本不应该居于昊天上帝[注 1]之上，朱熹因道教信奉者作出这个举动一事而愤怒地表示： “悖戾僭逆, 莫此为甚！”[6]
此外, 朱熹表示他认为昊天上帝之所以有资格成为 天 ，是因为有天理在主宰之，如果没有天理，昊天上帝便不可以成为 天 ，情况就像君王必须以仁义之道统治人民，虽然天理是苍天的主宰，但是真实情况不是像道教所宣称的那样 有被称为三清的天尊坐在天空上方[7]。
更正教的观点
[编辑]更正教传教士梁发司牧在其著作《劝世良言》中声称三清及三元大帝只不过是人们所制造的神偶，其地位的高位随不同的君王的喜好而被改变，这些神偶没有性命，故无法保佑崇拜祂们的道教道士，更不能够使他们升仙，崇拜神偶的人亦会因此而得罪惟一真神[8]。
其他崇信三清的宗教
[编辑]流行于日本的幸福科学教是一个融合了很多宗教的教义的新兴宗教，与三清有关的神灵是其崇拜对象之一。幸福科学教认为凡人是由佛所造生的，人所能获享的永生亦是由佛所赋予的[9]。幸福科学教教义中地位最高的神灵名为“爱尔康大灵”（日语：エル・カンターレ；英语：El Cantare），祂有着最高的地位，就像一颗恒星的核心地位，其他神灵的地位只如行星及卫星的地位[10]:82。
越南国内第三大宗教高台教是一个提倡万教融和的新兴宗教，它崇信道的具像化神灵 高台神 及其所化生出来的母性神灵 佛 等众多神灵，与作为三清之一的道德天尊有关的太上老君及其他很多神灵都受到其所崇拜，但其地位被认为次于佛的地位，也不像高台神的地位那么崇高[11]。
庙宇道院
[编辑]- 台北市：北投区天台玉皇宫
- 新北市：石碇区云台山大罗金仙府
- 新北市：三重区玄子神宫
- 宜兰县：道教总庙三清宫
- 桃园市：桃园太极宫
- 新竹市：太初玄清宫
- 台中市：太平区三清监枢院
- 南投县：草屯镇太清宫（仅供奉道德天尊）
- 彰化县：彰化三清宫
- 彰化县：花坛乡彰化三清宫 (花坛)
- 台南市：玉井区玉井三清宫
- 台南市：大内区兜卒宫
- 高雄市：高雄道德院
- 高雄市：凤山三清宫
- 高雄市：鼓山区三清历史文化院
- 高雄市：杉林区道源三清道院
- 高雄市：甲仙区紫霞山大罗真宰府
- 屏东县：恒春镇盘天宫
- 埼玉县：坂户市圣天宫
在文学作品中的出场
[编辑]在《西游记》中，孙悟空及猪八戒曾经在位于车迟国的三清大殿里偷祭物吃时把有着在道教神话中地位极高的三清的形象的三尊神像扔入粪坑并出言嘲讽这三位天尊，还让许多道士在不知情的情况下喝下被误以为是三清所赐的神水的尿液，相比之下，孙悟空顶多曾在如来佛祖其中一根化为石柱的手指上撒尿，最后祂被如来佛祖禁锢在五行山山底，而祂得罪无始天尊一事却没有带来后果[12]。
参见
[编辑]注释
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ 见《魏书·释老志》
- ^ 李国深. 第十冊 宗教概說 第七課 道教概說. 星云大师. 《佛光教科书》. [1999年创作] [2024-12-06] （中文）.
- ^ 鍾國發，《道教神靈譜系簡論》，第3頁 (PDF). [2015-10-03]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）.
- ^ 《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，道教學術資訊網站. [2015-10-04]. （原始内容存档于2019-09-16）.
- ^ 佚名. 高上神霄紫書大法序. 《高上神霄玉清真王紫書大法》. [2022-08-20]. （原始内容存档于2022-06-11）.
- ^ 《朱子语类》：“盖仿释氏‘三身’而为之尔。佛氏所谓‘三身’：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子、关尹、列子、庄子徒，以及安期生、魏伯阳辈。而天地百祠自当领于天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。”
- ^ 《朱子语类》：“天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天，故曰：‘其体即谓之天，其主宰即谓之帝。’如‘父子有亲，君臣有义’，虽是理如此，亦须是上面有个道理教如此始得。但非如道家说，真有个‘三清大帝’着衣服如此坐耳！”
- ^ 杨碧玉. 梁發《勸世良言》一書及其對洪秀全的影響 (PDF). 复兴岗学报. 2000, (80): 273-298.
又那道家奉事三清、及三元之像，日日虽然朝夕奉拜之，恐尚不知各像是某朝好丑的人物，立了各像之位，即朝夕念经拜跪于各像之前，欲求保护修成正果，可学神以之路，然各道士欲为神以者，未见有人升天上为神以，乃是许多在街上讨钱丐食，饥寒不堪，被人耻辱。况且他们今在世上之时，三清三元之像，不过泥塑木雕纸画之形模，焉能保佑他饱食暖衣？何况能度他们升天为神以乎？亦是道家痴妄想，迷惑于神以之路，奉拜三清三元之偶像，而不以虚灵之志，索求本来造养人类万物之主，尊（专）心敬奉崇拜之，乃可获求长生真实之福，舍此自然而然之神，不肯敬拜之者，任你拜尽千百万样之神像，亦不能求得福，反有后祸也。28
- ^ 引用错误：没有为名为
god的参考文献提供内容 - ^ 大川隆法. 雷姆利亞與亞特蘭提斯文明滅亡的真相. 九韵文化. 2014. ISBN 9789865767112.
- ^ Oliver, Victor L. Caodai Spiritism: A Study of Religion in Vietnamese Society. BRILL. 1976 [2023-09-24]. ISBN 978-90-04-04547-7. （原始内容存档于2023-10-11） （英语）.
- ^ 王雪卿. 神聖與褻瀆:《西遊記》諧謔書寫下的宗教觀 (PDF). 《台北大学中文学报》. 2016, (19): 105-126 –通过台大佛学数位图书馆.
