阿毗达磨俱舍论

《阿毘达磨俱舍论》（梵语：Abhidharmakośabhāṣya、藏语：ཆོས་མངོན་པ་མཛོད།），简称《俱舍论》，佛教的论书，由印度世亲所著。本论是世亲的代表作之一，对说一切有部学说进行整理与改造，被推崇者称为是佛法知识的宝库、学习佛法的必读之书^[1]。

题目解释

“阿毘达摩俱舍”为音译；“阿毘达摩”初次译作“阿毘昙”，简称“毘昙”。“毘”字亦有异体字“毗”的用例。

其中，“阿毘”（abhi）意译为“对”；“达摩”（dharma）含义为“法”，阿毘达摩合起来义为对法、胜法、无比法、大法；“俱舍”（kośa）汉译为“藏”，故阿毘达摩俱舍的汉译为“对法藏”；而梵文名的bhāṣya或śāstra者，“论”也，故《阿毘达摩俱舍论》全名译成汉文就是《对法藏论》^[2]。

简介

《俱舍论》曾二次译为汉文：

陈真谛的‘阿毘达磨俱舍释论’。
唐玄奘的‘阿毘达磨俱舍论’。

《俱舍论》中关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识所说最为详细，《发智论》、《六足论》、《大毘婆沙论》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。

印顺法师认为，《俱舍论》是出入于有部阿毘达磨与经部之间，成为一折中的学派。有部的论师众贤曾造《顺正理论》来破《俱舍论》，对其中经部论师的观点一一反驳。

内容

相传阿毘达磨论是舍利弗尊者听佛所说的笔记，教导如何修持禅定，目前大藏经中记录世亲菩萨造的阿毘达磨俱舍论是三藏法师玄奘大师奉诏翻译的，它以《杂心论》作为体例范本。先是说一切有部的《阿毘达磨大毘婆沙论》学说总结，摄为八品，再以经量部的观点，来对它进行讨论。对于修学禅定来说，是必读书。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属于总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果，业是苦因，烦恼是苦缘。《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容，《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果，智是无漏因，定是无漏缘。

轶事

传说世亲造《俱舍论》破毘婆沙义，遍通部派佛教十八部义，不信大乘。后其兄无著恐其造论破坏大乘，劝其改宗大乘佛教。在无著逝世后，世亲广造大乘论，解释诸大乘经，宗瑜伽行唯识学派^[3]。

影响

《俱舍论》由真谛译成汉文，在中国流传。受此影响，成立了俱舍宗，是汉传十三宗之一，被称为“小乘有宗”。此论传至西藏后，诸大德也十分重视，尤其格鲁派将之列为必学的五部大论之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位，以难度大而著称。

现代研究

据传统说法，世亲造《俱舍论》是为了诠释《大毘婆沙论》。在日本俱舍宗的研究中，开始认为《俱舍论》的范本是《杂阿毘昙心论》而不是《大毘婆沙论》。至木村泰贤时，比较《俱舍论》与《杂阿毘昙心论》的内容，考证认为《俱舍论》是以《杂阿毘昙心论》为范本，进一步发展而成。如印顺等人的研究，也认为《俱舍论》并不是全然肯定《大毘婆沙论》，而是参考经量部的说法与《杂阿毘昙心论》的架构后，对说一切有部的学说进行的重新改造。

注释

^ 《丁福保佛学大词典》【阿毘达磨俱舍论】：梵名Abhidharma-kośa-śāstra 。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毘婆沙论之纲要书。西元四五〇年世亲菩萨（梵Vasubandhu ）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毘达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍；对之，唐永徽二年（651）玄奘所译之三十卷，历来为法相宗之基本教本，则称新俱舍。两本均收于大正藏第二十九册。
本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，优良之注释书亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毘婆沙论，又本论之体系与教理之整理方法，传说曾受法救所造杂阿毘昙心论之影响。
本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。
如上所说，本论将广博繁杂之毘婆沙教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗，或谓属于有部，或为二十部中之理长为宗，或为经部之别宗，或谓禀承依有部，意许取理长等诸异说。
在我国，俱舍论译出后即取代前此之毘昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派，且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（ V.V. Gokhale: The Text of theAbhidharmakos/aka^rika^ of Vasubandhu, 1946），俱舍本论则在印度巴特那（Patna ）出版（P. Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya of Vasubandhu, 1967）。偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi tshig leh!ur byas-pa（ Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版 115, pp. 115～127 与 Chos-mn%on-pah!i mdsod- kyi bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版 115, pp. 127～283）。
据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增（梵Pu^rn!avardhana ）、寂天（梵S/amathadeva ）等之注释，现存者唯称友所作。又有U. Wogihara: Sphut!a^rtha^ Abhidharmakos/avya^khya^, 1～7（Tokyo, 1932～1936），此释本亦有西藏译本，颇受重视。即：Chos-mn%on-pah!i mdsod-kyi h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a- t!i^ka^，北京版 116,pp. 43～117），西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。
汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷，敦煌本有此书（收于大正藏第二十九册），真谛注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著，有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷，向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用；法宣着俱舍论讲义十卷，对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毘达磨论の研究（木村泰贤）、小乘佛教思想论（木村泰贤着，演培译）、俱舍论讲义（舟桥一哉）、俱舍论の教义及び其发达（舟桥一哉）、俱舍论の原典解明（山口益、舟桥一哉）、 Th. Stcherbatsky: The central conception ofBuddhism and the meaning ofthe word“Dharma” , London, 1923; O. Rosenberg: Die Problemeder buddhistischen Philosophie,Heidelberg, 1924 ］
^ 《中国百科全书》【俱舍论】：（书名）阿毘达磨俱舍论之略称。世亲作。唐玄奘译。三十卷。阿毘为对。达磨为法，俱舍为藏。六足发智婆沙等萨婆多部之诸论，名为对法论藏。有摄持与所依之二义，第一义为此论摄持包含彼对法论中之胜义，故名此论曰对法藏。即对法之二字，属于彼本论，藏之一字，属于此论。第二义为彼本论乃此论之所依，故名为藏。即三字共为彼本论之名也。然则此论乃全以彼论为所依而造者。故亦全取彼之名为此论之名。在六释中，全取他名之有财释也。俱舍论一曰：‘摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。’正理论一曰：‘藏或所依，犹如刀藏。’书中举说有漏无漏之诸法。最末之一卷说无我。俱舍宗所依之论也。各家之注述如下：俱舍论法宗原一卷，唐普光撰。俱舍论颂疏序记一卷，唐法盈修。俱舍论颂疏义钞六卷，唐慧晖述。俱舍论记三十卷，唐普光述。俱舍论疏三十卷，唐法宝撰，缺卷十二。俱舍论颂释疏二十九卷，唐圆晖述。俱舍论颂疏记二十九卷，唐遁麟述。俱舍论颂疏卷三十，某补作。
^ 《婆薮槃豆法师传》：“天亲知其虽破不能坏俱舍义。不复将彼面共论决。法师云我今已老随汝意所为我昔造论破毘婆沙义。亦不将汝面共论决。汝今造论何须呼我有智之人。自当知其是非。法师既遍通十八部义。妙解小乘执小乘。为是不信大乘。谓摩诃衍非佛所说。阿僧伽法师既见此弟聪明过人识解深广该通内外。恐其造论破坏大乘……。阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论。解释诸大乘经。华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘等。诸大乘经论悉是法师所造。又造唯识论。释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。凡是法师所造，文义精妙。有见闻者靡不信求。”

外部链接

试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值（页面存档备份，存于互联网档案馆）
阿毘达磨俱舍论梵汉对勘
Translated in french by Louis De La Vallée Poussin. 6 Volumes.
Abhidharma Kosa Study （页面存档备份，存于互联网档案馆）
《阿毘达磨俱舍论》（页面存档备份，存于互联网档案馆）

[1] 《丁福保佛学大词典》【阿毘达磨俱舍论】：梵名Abhidharma-kośa-śāstra 。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毘婆沙论之纲要书。西元四五〇年世亲菩萨（梵Vasubandhu ）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毘达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍；对之，唐永徽二年（651）玄奘所译之三十卷，历来为法相宗之基本教本，则称新俱舍。两本均收于大正藏第二十九册。
本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，优良之注释书亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毘婆沙论，又本论之体系与教理之整理方法，传说曾受法救所造杂阿毘昙心论之影响。
本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。
如上所说，本论将广博繁杂之毘婆沙教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗，或谓属于有部，或为二十部中之理长为宗，或为经部之别宗，或谓禀承依有部，意许取理长等诸异说。
在我国，俱舍论译出后即取代前此之毘昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派，且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（ V.V. Gokhale: The Text of theAbhidharmakos/aka^rika^ of Vasubandhu, 1946），俱舍本论则在印度巴特那（Patna ）出版（P. Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya of Vasubandhu, 1967）。偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi tshig leh!ur byas-pa（ Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版 115, pp. 115～127 与 Chos-mn%on-pah!i mdsod- kyi bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版 115, pp. 127～283）。
据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增（梵Pu^rn!avardhana ）、寂天（梵S/amathadeva ）等之注释，现存者唯称友所作。又有U. Wogihara: Sphut!a^rtha^ Abhidharmakos/avya^khya^, 1～7（Tokyo, 1932～1936），此释本亦有西藏译本，颇受重视。即：Chos-mn%on-pah!i mdsod-kyi h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a- t!i^ka^，北京版 116,pp. 43～117），西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。
汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷，敦煌本有此书（收于大正藏第二十九册），真谛注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著，有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷，向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用；法宣着俱舍论讲义十卷，对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毘达磨论の研究（木村泰贤）、小乘佛教思想论（木村泰贤着，演培译）、俱舍论讲义（舟桥一哉）、俱舍论の教义及び其发达（舟桥一哉）、俱舍论の原典解明（山口益、舟桥一哉）、 Th. Stcherbatsky: The central conception ofBuddhism and the meaning ofthe word“Dharma” , London, 1923; O. Rosenberg: Die Problemeder buddhistischen Philosophie,Heidelberg, 1924 ］

[2] 《中国百科全书》【俱舍论】：（书名）阿毘达磨俱舍论之略称。世亲作。唐玄奘译。三十卷。阿毘为对。达磨为法，俱舍为藏。六足发智婆沙等萨婆多部之诸论，名为对法论藏。有摄持与所依之二义，第一义为此论摄持包含彼对法论中之胜义，故名此论曰对法藏。即对法之二字，属于彼本论，藏之一字，属于此论。第二义为彼本论乃此论之所依，故名为藏。即三字共为彼本论之名也。然则此论乃全以彼论为所依而造者。故亦全取彼之名为此论之名。在六释中，全取他名之有财释也。俱舍论一曰：‘摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。’正理论一曰：‘藏或所依，犹如刀藏。’书中举说有漏无漏之诸法。最末之一卷说无我。俱舍宗所依之论也。各家之注述如下：俱舍论法宗原一卷，唐普光撰。俱舍论颂疏序记一卷，唐法盈修。俱舍论颂疏义钞六卷，唐慧晖述。俱舍论记三十卷，唐普光述。俱舍论疏三十卷，唐法宝撰，缺卷十二。俱舍论颂释疏二十九卷，唐圆晖述。俱舍论颂疏记二十九卷，唐遁麟述。俱舍论颂疏卷三十，某补作。

[3] 《婆薮槃豆法师传》：“天亲知其虽破不能坏俱舍义。不复将彼面共论决。法师云我今已老随汝意所为我昔造论破毘婆沙义。亦不将汝面共论决。汝今造论何须呼我有智之人。自当知其是非。法师既遍通十八部义。妙解小乘执小乘。为是不信大乘。谓摩诃衍非佛所说。阿僧伽法师既见此弟聪明过人识解深广该通内外。恐其造论破坏大乘……。阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论。解释诸大乘经。华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘等。诸大乘经论悉是法师所造。又造唯识论。释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。凡是法师所造，文义精妙。有见闻者靡不信求。”

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查论编大正新修大藏经·释经论部、毗昙部
释经论部	四阿鋡暮抄解三法度论分别功德论阿含口解十二因缘经大智度论金刚般若论金刚般若波罗蜜经论金刚仙论能断金刚般若波罗蜜多经论释能断金刚般若波罗蜜多经论颂金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论佛母般若波罗蜜多圆集要义释论佛母般若波罗蜜多圆集要义论妙法莲华经忧波提舍十住毗婆沙论十地经论大宝积经论无量寿经优波提舍弥勒菩萨所问经论宝髻经四法忧波提舍涅槃论涅槃经本有今无偈论遗教经论佛地经论文殊师利菩萨问菩提经论胜思惟梵天所问经论转法轮经忧波提舍三具足经忧波提舍大乘四法经释
毘昙部	阿毗达磨集异门足论阿毗达磨法蕴足论施设论阿毗达磨识身足论阿毗达磨界身足论众事分阿毗昙论阿毗达磨品类足论阿毗昙八犍度论阿毗达磨发智论阿毗达磨大毗婆沙论阿毗昙毗婆沙论鞞婆沙论舍利弗阿毗昙论尊婆须蜜菩萨所集论阿毗昙心论阿毗昙心论经杂阿毗昙心论阿毗昙甘露味论入阿毗达磨论五事毗婆沙论萨婆多宗五事论阿毗昙五法行经阿毗达磨俱舍论阿毗达磨俱舍释论阿毗达磨俱舍论本颂俱舍论实义疏阿毗达磨顺正理论阿毗达磨藏显宗论