普贤菩萨
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普贤菩萨（梵语：समन्तभद्र Samantabhadra），又称遍吉菩萨、三曼多跋陀罗，大行普贤菩萨，为汉传佛教和藏传佛教普遍信仰的菩萨，被认为代表诸佛的理德、定德和行德，与文殊所代表的德行相对。[1]在中国大乘佛教中与文殊、观音、地藏合称四大菩萨。唐密、滇密和日本密教观点认为普贤菩萨是金刚萨埵的同体异名。[1]
名称
[编辑]普贤菩萨梵名为“Samantabhadra”，音译为“三曼多跋陀罗”，或是“viśvabhadra”，音译为“邲输跋陀”。[1]嘉祥大师所著《法华论疏》解释：“三曼多，此云普；跋陀罗，此云贤。”；或如鸠摩罗什所翻译的《大智度论》中，将其翻译为同义的“遍吉”。《华严大疏》则说明：“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”。[2]其命号的由来，依据《悲华经》的纪载，是因为普贤菩萨前世为泯图王子时发宏愿，获得宝藏如来为其取名为“普贤”，并授记将来成佛，佛号“智刚吼自在相王如来”。
起源与发展
[编辑]在初期的佛教中，并无普贤菩萨，也不是吸纳婆罗门教固有的神发展而来。[3]印顺法师认为普贤菩萨的和帝释天持金刚杵、乘坐白象的共同点，反映佛教模拟梵天、帝释胁侍释迦牟尼佛，所塑造出文殊、普贤胁侍毘庐遮那佛，以象征佛的两种德行。[3]
普贤菩萨的兴起反应大乘佛教初期由般若学向华严学发展的过程。[4]例如东晋佛陀跋陀罗翻译的《文殊师利发愿经》借由文殊菩萨发愿说明普贤行；随着华严思想的成熟与发展，此部经到唐代由不空改译为《普贤菩萨行愿赞》，且经文中不再出现代表般若学的文殊菩萨。[4]反映普贤信仰的提升，也代表华严体系“普贤法门”的建立。[5]
普贤菩萨形象的发展也依循着大乘后期密教化的趋势。[3]印顺法师于佛教史地考论中说“普贤充分的金刚化，成为佛教中心，开创神秘的密教。”[3]，密教中与普贤菩萨同体的金刚萨埵，亦即金刚手秘密主[1]，被认为随时为诸佛侍卫，传承如来的三密以及密教教法。《金刚顶瑜伽金刚萨埵仪轨》称“金刚萨埵者是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。是一切如来祖师。”[6]
造像
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依《华严经．十地品》所述普贤菩萨本体所住处甚深，含藏于法界之中，无法看见。[7]《大智度论》也记载：“遍吉菩萨不可量、不可说，住处不可知；若住，应在一切世界中住，是故不可说。”即普贤菩萨本体存在于一切之中。然而《佛说观普贤菩萨行法经记载》普贤菩萨会以神通力显现常人能看见的形象。[8][注 1]
普贤菩萨常见的造像为骑乘白象，起源自唐初，依据《陀罗尼集经》等经典。[9]白象常见的具有六根象牙的形象是依照《佛说观普贤菩萨行法经》[注 2]和《妙法莲华经‧普贤菩萨劝发品》[10][注 3]的描述所造，同时白象的七支跓地（四足、尾、鼻及茎共为七支）象征“七觉分”。[11]
源自华严体系的普贤菩萨造像最常见的持物为如意或经书，与文殊分别持拿二者之一[9]；普贤也有可能持莲花、甘露钵或是结说法印[9]和合掌，甚至如大足石刻造像持宝塔[12]。
密教体系的普贤菩萨依《秘藏记》和《胎藏界曼荼罗大钞》的记载，胎藏界中台八叶院的普贤菩萨，头戴五佛冠，左手持盛托利剑的莲花，文殊院中普贤菩萨则左手则持上有三钴杵的莲花。[1]由于密教普贤菩萨为金刚萨埵之同体异名，所以《胎藏界曼荼罗大钞》亦记载：“金刚萨埵名普贤时持铃杵也”；或如《胎曼陀罗大钞二》记载，普贤以左手金刚拳，右手持五钴杵的金刚萨埵形象现于胎藏界金刚手院之中。[1]
密教的普贤造像形象多元，敦煌东千佛洞第7窟中依照《八大菩萨曼荼罗经》所造的普贤菩萨，右手持剑，左手结予愿印[13]；《陀罗尼集经·文殊师利菩萨法印咒第三》描述修法所用的普贤造像右手执白拂。[14]因普贤菩萨有延命的功德，密教体系还有普贤延命菩萨，流行于日本。[1]普贤延命菩萨有二臂或二十臂的形象，所乘之象，有一身三头、三身三头，或四身四头等类别。[15]:5001除此之外，日本跟大理国，都流传有金刚萨埵五秘密或称秘密五普贤的造像。[15]:1142
义理
[编辑]普贤行愿
[编辑]普贤行是《华严经》贯穿全经的主轴，《普贤行愿品》中，详细说明普贤行的理论和实践方法[16]，普贤行具体为“普贤十大愿王”，亦称为“普贤愿海”、“普贤行愿”等同于藏传佛教的七支供养。内容包含：
- 礼敬诸佛：
- 称赞如来
- 广修供养
- 忏悔业障
- 随喜功德
- 请转法轮
- 请佛住世
- 常随佛学
- 恒顺众生
- 普皆回向[16]
并详细描述此十愿如何执行。
普贤行是一切菩萨行的根本，所有菩萨都依照普贤菩萨的德行修行，于《佛说无量寿经》中言：“此贤劫中一切菩萨…皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法”。澄观于《大华严经略策》中称：“此行愿一品，为华严关键，修行枢机”。[16]
净土思想
[编辑]《普贤行愿品》被列为净土五经之一，为净土宗重要经典。[1]此经为四十卷《华严经》的第四十卷。在四十卷《华严经》中善财童子询问吉祥云比丘如何行普贤行，吉祥云比丘便传授其念佛法门[4]；最后一卷《普贤行愿品》描述普贤菩萨十大愿王导归极乐，以往生阿弥陀佛极乐世界为依归，“闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”[4]，即受持、读诵、书写、宣说十大愿王即可以投生极乐世界。
在敦煌疑伪经《普贤菩萨说证明经》中记载：“自欲命终之时，普贤菩萨迎其精神不堕八难，得生东方阿閦佛国。”[17]
法华三昧
[编辑]《法华经》中提及的“法华三昧”，最早于鸠摩罗什翻译的《思惟略要法》中被具体化为观照《法华经》诸法实相之理的“法华三昧观法”，此观想法是以二十一日正忆念《法华经》与观想释迦佛和多宝佛的方式修行的禅法。[18]其后慧思禅师著《法华经安乐行义》建立“法华三昧”二种修行方法的理论；智𫖮则推广依据《法华经》与《佛说观普贤菩萨行法经》所撰写的《法华三昧忏仪》，更加入《法华经》中无提及的“六根忏悔”。[18]
依《法华三昧忏仪》所产生的“法华忏”，后来发展成天台宗重要之法仪。[15]:3408天台宗将其列为四种三昧中的半行半坐三昧。[15]:3396行此忏法，需要洁净道场与身体、礼拜劝请诸佛、忏悔六根之罪、行道、诵法华经、行观法，为期二十一天。[15]:3408日本各地普遍设置以普贤菩萨为本尊，修法华忏的法华三昧堂。天台宗多将之与常行三昧堂并设，以回廊连接，俗称担堂。[15]:3397
依照《法华经》所述，受持、读诵《法华经》可以获得普贤菩萨乘象守护、教导，见普贤菩萨色身，得到三昧及陀罗尼[18]；命终时，可得“千佛授手”，“往兜率天上，弥勒菩萨所”。普贤菩萨于《法华经》最末品出现为“守护主”，象征着学习法门应效法普贤。[18]
经典
[编辑]- 《佛说观普贤菩萨行法经》
- 《普贤菩萨行愿赞》
- 《大方广佛华严经》，即八十卷《华严经》。
- 《大方广佛华严经．入不思议解脱境界普贤行愿品》，即四十卷《华严经》，为《八十华严》中〈入法界品〉的异译本[19]，其最后一卷又称《普贤行愿品》。
- 《妙法莲华经》：普贤菩萨劝发品
- 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
汉传佛教
[编辑]中国
[编辑]在中国，四川峨嵋山被认为是普贤菩萨的道场，为中国佛教四大名山之一。
日本
[编辑]日本天台宗非常重视法华三昧忏法；以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修之法—“普贤延命法”与“安镇法”、“炽盛光法”、“七佛药师法”，并称台密特重的“四个大法”。[15]
藏传佛教
[编辑]参考资料
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注释
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