神农

标音
神农
繁体字	神農
简化字	神农
- 汉语拼音
标音
官话; （现代标准汉语）
- 汉语拼音	Shén nóng
- 威妥玛拼音	Shên2 nung2
- 注音符号	ㄕㄣˊ ㄋㄨㄥˊ
五谷神
繁体字	五穀神/ 五穀先帝
简化字	五谷神/ 五谷先帝
- 汉语拼音
标音
官话; （现代标准汉语）
- 汉语拼音	Wǔ gǔ shén / Wǔ gǔ xiān dì
- 威妥玛拼音	Wu3 ku3 shên2 / Wu3 ku3 hsien ti4
- 注音符号	ㄨˇ ㄍㄨˇ ㄕㄣˊ/ ㄨˇ ㄍㄨˇ ㄒㄧㄢ。ㄉㄧˋ

神农氏，又称烈山氏、连山氏、魁隗氏、炎帝^[1]^[2]，相传生存年代在夏朝^[3]以前，现存文字记载多出现在战国以后^[4]。相传“神农尝百草”、教人医疗与农耕，中国人视之为传说中的农业和医药的发明者、守护神，尊称为“药王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等。

古代记载

神农氏传说最早出现在《易经．系辞》、《庄子》、《世本》、《孟子》等传世先秦文献的记载中^[5]^[6]^[7]^[8]。《尸子》也记载了神农氏言行。可知在春秋战国时期己存在神农氏的传说。东汉《白虎通》也承继了神农氏的传说。^[9]

在《史记》记载中，神农氏不是一个单一人物，而是一个氏族，曾经统治天下。在黄帝时，神农氏势力衰弱，被黄帝所属的轩辕氏取代。在同段记载中，黄帝曾与炎帝在阪泉之战作战，随后又与蚩尤在涿鹿之战作战，最终取代了神农氏的统治^[10]。东汉王符《潜夫论》记载，神农为一个世代延袭的称号，赤帝魁隗氏，继承了神农称号，被称为炎帝，取代伏羲氏成为天下共主^[11]。

在西汉《淮南子》^[12]记载中，神农氏为草药医学始祖。这个说法被东汉《世本》^[13]、《神农本草经》及唐代司马贞《补三皇本纪》^[14]等承继。

在宋朝《太平御览》引用唐朝《周书》注释^[15]中，有神农发明制陶的说法。

传说

据说神农氏的样貌很奇特，身材消瘦，全身除了头和四肢外，都是透明的（水晶肚），因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒草，积毒太深，最后因为断肠草（有人说是百足虫）而身亡。但是明代的古人有说明此为讹传。^[16]

教民耕种

相传是神农氏发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然后播在开垦过的田土上，以后百姓就按照这方法耕植五谷了，神农氏之称一源为此。

发明耒耜

神农氏首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。

尝百草

相传神农氏拥有一个“水晶肚”，腹部脏器透明可见，因此亲自尝百草来辨别各类草药的功效，最后试到一种含有剧毒的草药，传说为断肠草（或是百足虫），肠子节节俱断，最终不治丧命，人们因而命名为断肠草。神农氏有一条红色神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令花草的寒、热等特性显露出来。

《神农本草经》

发现茶

唐代陆羽《茶经》称：“茶之饮，发乎神农。”

传说神农氏尝到毒草也是用茶来解毒，《神农本草经》云：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”

神农伐补遂

神农氏部落与夷人部落补遂氏（斧燧氏），发生利害矛盾，引起冲突。补遂氏部落不肯屈服。神农氏于是北上进攻补遂氏，将其击败、兼并。《战国策·秦策一·苏秦始将连横》记载苏秦说“昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。”

神农氏的称号

神农氏有很多称号，比如：稷王、五谷王、五谷爷、五谷先帝、五谷仙师、开天炎帝、神农仙帝、田主、田祖等等。由于有神农尝百草的传说，所以民间又尊称其为药王大帝、药仙等^[17]。

烈山氏

烈山氏记载出自《左传》与《国语》，据记载，其子柱，曾为后稷，在夏朝前被奉祀^[18]。《国语》记载类同，称烈山氏为夏朝前的天下共主^[19]。《礼记》记载与国语类似，但称之为厉山氏，其子名字为农^[20]。

杜预认为烈山氏为神农氏时代的一位诸侯^[21]，孔颖达认为神农氏原起于烈山，故称烈山氏，原是一个诸侯，后来成为天子^[22]。

高诱将烈山氏等同于炎帝与神农氏。

神农洞和神农碑

距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。

神农故居

相传神农氏出生于烈山，故又称“烈山氏”，或称连山氏^[1]^[3]。有人在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞修建了“神农故居”。

“神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药材贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。

湖北省西部山区，也有一地称为“神农架”，也与神农氏有关，缘于神农氏曾到此地搭架采药之传说。

神农后裔

相传炎黄时期，炎帝为神农氏之后^[25]，和黄帝两部落联合形成华夏部族。

炎帝败于黄帝，黄帝为共主，炎帝部落一部分迁离了黄河流域。

蚩尤亦神农氏之后，蚩尤部落在黄河流域战败后，一部分融入黄帝部落，一部分南迁，后又西迁。今湘、贵间均有苗族生活，自称为蚩尤之后，因先祖以务农，故而得名。蚩尤为神农氏后裔，蚩尤部落文明程度本来较高，但因战败后后裔居于偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。

史记周本纪说周武王封神农氏的后裔在焦^[26]。今本竹书纪年记载，周幽王七年（公元前775年）虢国灭焦国。^[27]

代表性传说人物

1.神农化身或蚩尤的漂白：争议性人物炎帝
2.黄帝元配嫘祖
3.九黎领袖：争议性人物蚩尤
4.三苗领袖或叛军头目驩兜
5.泾阳王禄续（越南传说）
6.百越之祖貉龙君（越南传说）

不同国家/地区对于神农氏

台湾

台湾民间盛行神农大帝（或作五谷大帝）之信仰，追溯自闽南、闽西以及粤东地区，泉州、漳州皆有信奉，但汀州、梅州、海陆丰的客家村庄更盛。根据统计，台湾约莫有一百三十余座主祀神农大帝的庙宇，多以农历四月廿六日为圣诞千秋。或以四月廿八日为圣诞千秋。或以廿六为生日，廿八为得道日，但两日太近，一般会在廿六日祭祀^[28]^[29]。

越南

越南人的传说里记载神农氏为其初祖。（见炎帝条目）

日本

日本人也信奉神农，尤其药商、医师、摊贩，在东京的汤岛圣堂有神农节。基于古时的摊贩团体演变为江湖极道团体，连黑道指定暴力团与赌博中人也崇信神农。

图集

神农・夏冬山水图
神农像，狩野永纳绘
炎帝神农氏
神农图，雪舟绘
神农尝百草
神农炎帝
神农氏，19世纪日本画作
神农，郭诩绘
神农

庙宇

中国

台湾

北部

台北市北投区北投区慈生宫
台北市士林区士林神农宫
台北市大同区双连青云宫
新北市三重区三重先啬宫
新北市三重区三重先帝宫
新北市汐止区五谷金圣殿
新北市中和区福和宫
新北市瑞芳区九份青云殿
新北市瑞芳区八仙宫
新北市土城区五谷先帝庙
宜兰县宜兰市五谷庙
宜兰县宜兰市新福宫
宜兰县五结乡景德宫
宜兰县礁溪乡天农庙
宜兰县头城镇神农庙
宜兰县头城镇更新紫霄宫
宜兰县头城镇碧云山圣月宫
宜兰县罗东镇奠安宫
宜兰县苏澳镇龙德先帝庙
桃园市大溪区永昌宫
桃园市龙潭区龙元宫
桃园市杨梅区泰祥宫
桃园市杨梅区高荣贤德宫
桃园市新屋区长祥宫
新竹县新埔镇龙天宫
新竹县竹东镇二重五谷宫
新竹县新丰乡溪南福龙宫
新竹市香山区牛埔胜安宫

中部

南部

东部

日本

东京都文京区汤岛圣堂

韩国

首尔特别市东大门区先农坛

神农传说衍生作品列表

电视剧

《远古的传说》（2010年，中国中央电视台）
《神农大帝》【客家戏曲新春特别节目】-国立台湾戏曲学院台湾青年剧团（2020年，客家电视台）

游戏

参考来源

^ ^1.0 ^1.1 《世谱》云“神农，一曰连山氏，一曰烈山氏”
^ 《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。”。
^ ^3.0 ^3.1 郭懿云编. 《邵子易數講義》. 顶渊. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 连山易出自神农氏……因文字记载出于夏朝，又称之为夏易。
^ 中央民族大学. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版. Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. （原始内容存档于2014-01-02）. (第123 页) 这里的盘古、伏羲、神农都是汉族神话中的人物,他们出现的时代都在战国以后已忽略未知参数|y允立8岂祤6戈弁戈ear= (帮助)
^ 《易经·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”
^ 《庄子》〈外篇〉〈胠箧〉：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”
^ 《庄子》〈杂篇〉〈盗跖〉：“且吾闻之：古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。”
^ 《孟子》〈滕文公上〉：“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。”
^ 《白虎通》：“古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”
^ 《史记》〈五帝本纪〉：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”
^ 《潜夫论》〈五德志〉：“有神龙首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。代伏羲氏。”
^ 《淮南子》：“尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”
^ 《世本》：“神农和药济人。”
^ 司马贞《史记》《补三皇本纪》：“神农始尝百草，始有医药。”
^ 《太平御览》：“神农耕而作陶。”
^ 《开辟衍绎・第十八回“释疑”》:王子承曰：传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此实事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂至千变万化，炎帝不能解其毒，因而致死。万无是理，此讹传耳。原炎帝所尝者百足虫，未尝虫类也。安有百足虫而毒之乎？况炎帝后又作方书，当彼尝虫即死，而方书又是谁所作？甚可笑也。高明之士，请试思之。
^ 黄文杰. 全台最大五穀神農像落腳桃園新屋. 中评社. 2012-08-07 [2018-06-04]. （原始内容存档于2015-08-21）.
^ 《左传》〈昭公29年〉：“秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨……献子曰，‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也，后土为社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。’”
^ 《左传》〈鲁语上〉：“海鸟曰爰居，止于路，东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：‘……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。’”
^ 《礼记》卷8〈祭法〉：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”
^ 《左传》杜预注：“烈山氏，神农世诸侯。”
^ 《左传》孔颖达疏：“神农本起烈山，然则初奉烈山为诸侯，后为天子...故烈山氏得于神农之世为诸侯，后为农神也。”
^ 杨伯峻《春秋左传注》襄公29年注：“焦，今河南三门峡市东二里。据史记，周武王封神农之后于焦，此说不可信。盖神农之名初见于易系辞，史记封禅书言……，亦托之管仲耳。焦为姬姓国，左传明言之，何得为神农之后，且周武王时更不知有神农氏也。”
^ 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：“在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。”，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。
^ 《汉书·古今人表》炎帝神农氏，张晏注曰：“以火德王，故号曰炎帝。作耒耜，故曰神农。”
^ 《史记·周本纪》：武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦。
^ 《今本竹书纪年·周纪》：（周幽王）七年，虢人灭焦。
^ 〈客家宗教及文化 - 客家信仰〉. 花莲县政府客家事务处. 2018-11-02 [2019-10-23]. （原始内容存档于2019-10-14）（中文（台湾））.
^ 董, 芳苑. 《台灣人的神明》第四刷. 台北市: 前卫. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 （中文（台湾））.

参见

[山1-1] 1.0 ^1.1 《世谱》云“神农，一曰连山氏，一曰烈山氏”

[2] 《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。”。

[山2-3] 3.0 ^3.1 郭懿云编. 《邵子易數講義》. 顶渊. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 连山易出自神农氏……因文字记载出于夏朝，又称之为夏易。

[中央民族大学200肚几坪場室收穿收凶衽充犬,鴆羌夾炵86遂坍芍井井井井井井位位之崖圯芍7祗冱坍社戈6-4] 中央民族大学. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版. Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. （原始内容存档于2014-01-02）. (第123 页) 这里的盘古、伏羲、神农都是汉族神话中的人物,他们出现的时代都在战国以后已忽略未知参数|y允立8岂祤6戈弁戈ear= (帮助)

[5] 《易经·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”

[6] 《庄子》〈外篇〉〈胠箧〉：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”

[7] 《庄子》〈杂篇〉〈盗跖〉：“且吾闻之：古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。”

[8] 《孟子》〈滕文公上〉：“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。”

[9] 《白虎通》：“古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”

[10] 《史记》〈五帝本纪〉：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”

[11] 《潜夫论》〈五德志〉：“有神龙首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。代伏羲氏。”

[12] 《淮南子》：“尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”

[13] 《世本》：“神农和药济人。”

[14] 司马贞《史记》《补三皇本纪》：“神农始尝百草，始有医药。”

[15] 《太平御览》：“神农耕而作陶。”

[16] 《开辟衍绎・第十八回“释疑”》:王子承曰：传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此实事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂至千变万化，炎帝不能解其毒，因而致死。万无是理，此讹传耳。原炎帝所尝者百足虫，未尝虫类也。安有百足虫而毒之乎？况炎帝后又作方书，当彼尝虫即死，而方书又是谁所作？甚可笑也。高明之士，请试思之。

[17] 黄文杰. 全台最大五穀神農像落腳桃園新屋. 中评社. 2012-08-07 [2018-06-04]. （原始内容存档于2015-08-21）.

[18] 《左传》〈昭公29年〉：“秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨……献子曰，‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也，后土为社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。’”

[19] 《左传》〈鲁语上〉：“海鸟曰爰居，止于路，东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：‘……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。’”

[20] 《礼记》卷8〈祭法〉：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”

[21] 《左传》杜预注：“烈山氏，神农世诸侯。”

[22] 《左传》孔颖达疏：“神农本起烈山，然则初奉烈山为诸侯，后为天子...故烈山氏得于神农之世为诸侯，后为农神也。”

[23] 杨伯峻《春秋左传注》襄公29年注：“焦，今河南三门峡市东二里。据史记，周武王封神农之后于焦，此说不可信。盖神农之名初见于易系辞，史记封禅书言……，亦托之管仲耳。焦为姬姓国，左传明言之，何得为神农之后，且周武王时更不知有神农氏也。”

[24] 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：“在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。”，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。

[25] 《汉书·古今人表》炎帝神农氏，张晏注曰：“以火德王，故号曰炎帝。作耒耜，故曰神农。”

[26] 《史记·周本纪》：武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦。

[27] 《今本竹书纪年·周纪》：（周幽王）七年，虢人灭焦。

[28] 〈客家宗教及文化 - 客家信仰〉. 花莲县政府客家事务处. 2018-11-02 [2019-10-23]. （原始内容存档于2019-10-14）（中文（台湾））.

[29] 董, 芳苑. 《台灣人的神明》第四刷. 台北市: 前卫. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 （中文（台湾））.

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