月燈三昧經

《月燈三昧經》（梵語：Candrapradīpasamādhi sūtra；藏語：འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།，THL：phak pa chö tham-ché kyi rang-zhin nyam-pa nyi nam par trö pa ting ngé dzin gyi gyäl-po zhé ja-wa thek pa chhen-pö do），或稱《三摩地王經》，收於大正藏經集部。本經稱佛陀為月光童子宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」，謂得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱月燈三昧^[1]。

本經在中國及日本，沒有很流行，然於尼泊爾，列為「九法」之一。中觀學派之大成者月稱《入中論》、《中論釋》，及其後繼者寂天《大乘集菩薩學論》等書，皆常引用本經，為中觀學派之重要經典^[2]。噶舉派以本經為「顯教大手印」的根本心要，在西藏亦有極大的影響力^[3]。

題解

現存梵本單題為《Samādhirāja》（三摩地王），而梵文《大乘集菩薩學論》則稱之為《Samādhirāja-Candrapradīpa-Sūtra》（三昧王月燈經）^[2]。

月光童子或譯作月明童子、月明童男、旃羅法（梵：Candraprabha Kumāra、藏：ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་，zla 'od gzhon nu），其父德護（梵：Śrīgupta、巴：Sirigutta^[4]^[5]^[6]，音譯：尸利掘、尸利毱多、申曰，訛寫為申日^[7]）為古印度摩揭陀國王舍城長者，作毒飯、火坑欲害佛，月光童子諫之不聽。後佛至，現大神力，變火坑為七寶紫紺池，中生蓮花大如車輪，又變毒飯為百味珍饈。父自悔責皈依佛法。佛授記月光童子將來成佛，於佛滅後當於中國作國王^[8]，興隆三寶。西藏傳說岡波巴是月光童子的轉世。

三摩地，意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「定」。

傳譯

據《歷代三寶紀》，《月燈三昧經》十一卷由北天竺烏場國三藏那連提耶舍（Narendrayaśas）於高齊天保八年（557）在鄴城天平寺出經，達摩闍那（Dharmajñāna，法智）傳譯^[2]。

此經在大藏經有別生經二種，《出三藏記集》皆作失譯。其一題為《逮慧三昧經》（大藏經題為月燈三昧經，釋先公譯），又名文殊師利菩薩十事行經，相當於本經第六卷前半。其二題為《月燈三昧經》，類似本經第五卷後半。又支謙所譯《月明菩薩經》，亦為月燈三昧經之一分，相當於第八卷之內容。

本經現存梵本在一八九六年於加爾各答出版，藏文大藏經亦有本經之譯本^[2]。

內容

本經記述佛陀為月光童子說由平等心、救護心、無礙心、無毒心及所修之無量三昧，成就施、戒、忍等法，則得「諸法體性平等無戲論三昧」。又說菩薩應成就善巧，住不放逸，修神通本業，行財施與捨身，具足修學身戒等，以明若具足修學身戒，則可招得相好及一切戒^[2]。

參考文獻

^ 月灯三昧. [2016-09-06]. （原始內容存檔於2017-09-03）.
^ ^2.0 ^2.1 ^2.2 ^2.3 ^2.4 月燈三昧經. [2016-09-06]. （原始內容存檔於2017-03-05）.
^ 月燈·序. （原始內容存檔於2016-09-17）.
^ 增壹阿含45品7經[佛光本407經/9法](馬王品)(莊春江標點). [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.
^ Story of Garahadinna and Sirigutta. [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.
^ 【中台世界】佛典故事佛度外道尸利毱多因緣（一）. [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.
^ 釋章慧. 《申曰經》經本定位與經題考. 中華佛學研究. 2004 [2018-01-12]. （原始內容存檔於2011-07-27）. 換句話說，各經錄學家見到的「《申日經》」和《月光童子經》確切是一經二名，或兩個異名的本子，內容卻一致……檢視這一經群與論及「尸利掘多長者害佛，而如來不為人所害」典故的他經──包括藏文譯本，可以看出相同一人的名字，無疑譯自外語Śrīgupta或Sirigutta。假設稍為歸納這些群經對此人名的寫法，有音譯和義譯二種。音寫又可分為二類：一、中古印度方言──「申越」、「施越」、「失利越」、「尸利掘」、「失梨崛」；二、梵語──「尸利崛多」、「尸利毱多」、「室利毱多」、「尸利掘多迦」。義譯作「首寂」、「德護」、「勝密」、「吉護」、「吉祥護」。藏文各傳本，雖不同的譯者，卻皆作དཔལ་སྦས。初步看來，「申日」極可能隸屬於音寫的第一類。果真如此，筆者試圖查尋藏經，不論是人名、地名等均未見有「日」字的音寫。因此，推斷「申日」理應「申曰」的筆誤。有關這一點，藏經寫本乃至刻本常有「日」寫成「曰」，或「曰」作「日」，錯亂的現象。可洪音義「《申日兒本經》」時，雖然遵從手上的經本作「申日」，不過注釋裡還是提示著該字讀音為：「下於月反，《大集經》作『申越』」
^ 印順. 佛教史地考論－三中國的聖王. [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.

外部連結

月燈（創古仁波切）

[1] 月灯三昧. [2016-09-06]. （原始內容存檔於2017-09-03）.

[candra-2] 2.0 ^2.1 ^2.2 ^2.3 ^2.4 月燈三昧經. [2016-09-06]. （原始內容存檔於2017-03-05）.

[3] 月燈·序. （原始內容存檔於2016-09-17）.

[4] 增壹阿含45品7經[佛光本407經/9法](馬王品)(莊春江標點). [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.

[5] Story of Garahadinna and Sirigutta. [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.

[6] 【中台世界】佛典故事佛度外道尸利毱多因緣（一）. [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.

[7] 釋章慧. 《申曰經》經本定位與經題考. 中華佛學研究. 2004 [2018-01-12]. （原始內容存檔於2011-07-27）. 換句話說，各經錄學家見到的「《申日經》」和《月光童子經》確切是一經二名，或兩個異名的本子，內容卻一致……檢視這一經群與論及「尸利掘多長者害佛，而如來不為人所害」典故的他經──包括藏文譯本，可以看出相同一人的名字，無疑譯自外語Śrīgupta或Sirigutta。假設稍為歸納這些群經對此人名的寫法，有音譯和義譯二種。音寫又可分為二類：一、中古印度方言──「申越」、「施越」、「失利越」、「尸利掘」、「失梨崛」；二、梵語──「尸利崛多」、「尸利毱多」、「室利毱多」、「尸利掘多迦」。義譯作「首寂」、「德護」、「勝密」、「吉護」、「吉祥護」。藏文各傳本，雖不同的譯者，卻皆作དཔལ་སྦས。初步看來，「申日」極可能隸屬於音寫的第一類。果真如此，筆者試圖查尋藏經，不論是人名、地名等均未見有「日」字的音寫。因此，推斷「申日」理應「申曰」的筆誤。有關這一點，藏經寫本乃至刻本常有「日」寫成「曰」，或「曰」作「日」，錯亂的現象。可洪音義「《申日兒本經》」時，雖然遵從手上的經本作「申日」，不過注釋裡還是提示著該字讀音為：「下於月反，《大集經》作『申越』」

[8] 印順. 佛教史地考論－三中國的聖王. [2021-09-12]. （原始內容存檔於2021-09-12）.

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