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中国佛教建筑

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中国佛教建筑指的是佛教传入中国后在中国与佛教有关的建筑。最早记载的佛教传入汉地的时间是汉代，朝廷命建白马寺供僧安居。寺原是朝廷的政事管理机构，共有九个，称为九寺；佛教传入后，渐渐将“寺”作为了佛寺的代名词，也称寺院。中国传统上将供奉佛菩萨、神祇、先祖的宗教场所均称为寺庙，甚至有的方言中还有“庙子”的称谓，实际上佛寺不应该称寺庙，因为寺专用于佛寺，而庙的本意是供奉祖宗先贤，如祖庙、太庙、孔庙，这些庙宇也不该称为“寺”。汉传寺院一般有山门（有的供有哼哈二将）、天王殿、弥勒殿（供奉据传为弥勒菩萨化身的布袋和尚的造像）、大雄宝殿（主要供奉释迦牟尼佛，为汉地佛寺的主殿），有些建有地藏殿（供奉地藏菩萨且安放亡人骨灰）、观音殿（供奉观音菩萨）、药师佛殿（供奉药师佛）、后殿（供释迦牟尼佛）、舍利塔、藏经阁、讲堂、钟楼和鼓楼等。

在中国云南南部地区（北泰傣族、阿昌族、德昂族等聚居地），上座部佛教的佛寺也被称为奘房、缅寺。

常规功能

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历史

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格局样式

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山门

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山门名称由来有多种说法；包含无稽之谈，穿凿附会：

第一种说法认为山门之名是因三武之祸而形成的，是北魏太武帝、北周武帝还有唐武宗都实施过灭佛。因和尚都要剃度，他们认为“身体发肤，受之父母”；另外，由于佛教是从印度传进中国，并非中国的原始宗教，所以他们觉得“非我族类其心必异”。和尚听到皇上要灭了他们，于是纷纷逃往山上，待风波平息后，和尚们便在山腰或山脚下建立一座山门，借此引领香客们使他们知道山上有座庙，可以让他们去供奉。

第二种说法认为寺院多筑于山林之间，因此称“山门”。

第三种说法认为正确名称应是“三门”，“三门”可指信心门、智慧门、慈悲门，或意含智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或为贪、瞋、痴三烦解脱境界之门，或声闻、缘觉、菩萨三乘通之门；“三”亦可指信、解、行三者。

放生池

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《大智度论》记载：“建德六年（577年），齐地佛门遭劫。闻率僧众四十余循海路奔建康。辄遇大风波，楫折船沉。忽现巨龟，负众僧出水，须臾抵健康。闻口称南无阿弥陀佛。龟对曰：师父曾记否，吾乃海曲放生池之老龟也。闻恍然大悟。奏闻宣帝，帝大悦，敕建报恩寺，香火祀之。”[1]

放生池最早的建立者是天台宗的建立者智𫖮。[1]759年，唐肃宗下令所有佛寺建立放生池。《多宝名经》记载当时81所佛寺在皇帝的命令下建立了放生池。[1]

天王殿

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天王殿通常都是位列山门殿或者山门之后，是中国汉传佛教的第一重殿堂。[2]天王殿前后都有门，因此天王殿就成了过殿，信徒常常从前门进入，后门走出来。[2]天王殿前面供奉弥勒佛，弥勒佛后门是韦驮天，四周是四大天王。[3]

天王殿主要供奉四大天王、弥勒佛和韦驮天。[2][3]

佛教中，弥勒佛是释迦摩尼的接任者，是未来佛，早起形象是头戴宝冠，身披璎珞，手结佛印，相貌俊朗。[3]五代十国时期的后梁，浙江奉化有名僧人叫“契此”，体态丰腴，大肚子，肩挑布袋，经常嬉笑着在街市上行乞，人称“布袋和尚”，他圆寂时留下一首佛偈“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”[4]后来人们逐渐把弥勒佛塑造成肥头大耳、咧嘴大笑、坦胸露乳、盘腿而坐的胖和尚形象。[4]

韦驮天是佛寺的守护神，在中国汉传佛教寺院，他已经演变成武将形象，身披铠甲，手持金刚杵，英俊威武。[4]

四大天王分别是东方持国天王，居须弥山，穿白衣，手持琵琶；南方增长天王，居须弥山琉璃宫，穿青衣，手持宝剑；西方广目天王，居须弥山向银宫，穿红衣，手上握着一条蛇或者一条龙；北方多闻天王，居须弥山水晶宫，穿绿衣，右手持宝伞，左手持银鼠。[2]《长阿含经》曰：“东方天王为护佛菩提人；南方天王为护阎浮提人；西方天王为瞿耶尼人；北方天王为护国单越人。”[2]

弥勒殿

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弥勒殿主祀弥勒佛。

大雄宝殿

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在佛教中，以大雄作为释迦牟尼的称号之一，因为佛陀具备十力，降伏四魔，无有畏惧，故称大雄[5]。在《妙法莲华经》中，也以大雄的称号，来称呼释迦牟尼[6][7][8][9]。寺院中，供奉释迦牟尼的主殿，因此也被称为大雄宝殿。

临济寺大雄宝殿内佛像

大雄宝殿主要供奉释迦牟尼，其姿态主要分为两种：一种为结跏趺坐，左手横置于左足，为“定印”，释义“禅定”，右手则自然下垂，名“触地印”；另一种为结跏趺坐，右手向上屈指作环形，为“说法印”，表示佛陀说法姿势。

大雄宝殿有时也会供奉华严三圣（释迦、文殊、普贤）、娑婆三圣（释迦、观音、地藏）或三宝佛（中央释迦、西方弥陀、东方药师或者阿閦）不等，视乎佛寺的宗派和宗教观而定。有时佛像旁会兼奉尊者，比如阿难、迦叶、舍利弗、目犍连或十八罗汉不等。

法堂

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法堂的建筑形式和其他佛殿类似，但是室内更加宽敞明亮。[10]法堂内中部靠后一般建有高台，台中放置一张座椅和讲桌，桌上放着佛像，台后放置一张屏风或者挂着一幅狮子图，因为佛教讲经说法又称“狮子吼”。[11]台两侧布置听讲席位，钟鼓，以便高僧大德讲经说法时鸣响。[11]法座两侧布置听讲席位，以便僧侣和俗家信徒聆听讲座。[11]

祖师殿

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在禅宗寺院中，祖师殿中间供奉达摩祖师，左边是六祖慧能，右边是百丈怀海。[12]达摩祖师从古印度把佛教传播到中国，后人追认他是禅宗的初祖。[12]六祖慧能是中国禅宗的实际建立者，他之后的禅宗改变了中国佛教面貌，对中国传统文化影像极其深远。[12]百丈怀海是六祖慧能的三传弟子，他把禅宗运用到生活实践中，同时建立了一整套清规戒律，对禅宗的稳定做出了巨大贡献。[12]

伽蓝殿

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在中国的汉传佛教中，伽蓝殿主要供奉三国时期蜀国大将关羽。[13]传说，隋朝天台宗建立者智𫖮在今湖北省玉泉山时，夜晚遇到一个怪物，有位生有长髯的大神现身和他交谈，自称汉将军关羽，智𫖮给他讲经说法，他皈依佛教，誓愿作佛教的护法。[13]把关羽列入佛教护法神，使得佛教在中国民间更加广泛传播。[13]

罗汉堂

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罗汉，是“阿罗汉”是简称，意译是“杀贼”、“不生”，即“自觉者”。[14][15]在大乘佛教中，罗汉地位低于佛、菩萨，位列第三等，而在小乘佛教则是修行所能达到的最高果位。[14]佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，脱离生死轮回。[14]

主条目：十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉

罗汉堂一般供奉的是十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。[14][15]

中国汉传佛教寺院建有罗汉堂，有时候称五百罗汉殿、五百罗汉堂、五百罗汉院，叫法不尽相同。一些寺院还举行供养五百罗汉的法会，一年一次。[16]

地藏殿

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根据佛经记载，“地藏”来自《地藏菩萨本愿经》和《地藏十轮经》。[17]《地藏十轮经》记载：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。[17]地藏菩萨受释迦摩尼的嘱托，在释迦摩尼圆寂之后，弥勒佛到来之前，教化众生，拯救一切苦难，他曾发下宏愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提；我不入地狱，谁入地狱”，因此地藏菩萨号称“愿力第一”。[17]

地藏菩萨一般是出家比丘形象，身披袈裟，光头或者戴着毗卢帽，结跏跌坐，左手持锡杖，代表爱护众生，戒修精严，右手持如意宝珠，代表满足众生愿望。[18]有的寺院地藏菩萨是立像，两旁分别立着一比丘和一长者，比丘是道明，长者是悯公。[18]一些规模较大的寺院，地藏殿里两侧还有幽冥地府十位阎罗王的像。[18]

观音殿

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观世音，又译作“光世音”、“观世自在”、“观自在”等，是阿弥陀佛的左协侍，西方三圣之一，以“大慈大悲”的品德著名。[19]根据佛经记载，遇难者只要念诵其名号，菩萨即时观其音声，前往拯救其解脱。[19]

观世音菩萨的化身很多，中国各地佛寺供奉各不相同，常见的有圣观音、自在观音、千手观音。[20]

  • 圣观音，形象是结跏跌坐，手持莲花或者玉净瓶，身上有璎珞项钏等装饰，头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛坐像，这一形象是观世音菩萨的主要标志。[20]
  • 自在观音，观世音菩萨一腿盘膝而坐，一腿下垂，旁边有一个盛满甘露的玉净瓶，瓶中有柳枝，象征观世音菩萨以大悲甘露遍洒人间，身旁有一童男和童女，男童是善财童子，女童是龙女。[20]
  • 千手观音，又名“千手千眼观音”，身体两侧伸出千条手臂，一般以42根手臂象征千手，各手掌中一只眼睛，除中央两手合掌外，其他手臂分别持有金刚杵、宝剑、宝印等法器，千手表示遍护众生，千眼表示遍观世间。[21]

药师殿

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在药师佛殿是祀奉药师佛。

药师佛雕像坐在莲花基座的中央，通常举止庄重，体态庄重，身体蓝黑。他大耳朵贴在肩膀上，穿着佛陀的衣服，露出胸部和右臂。在药师佛的左边是日光菩萨，手里拿着一个太阳轮，代表着光线；右边是月光菩萨，与月亮在他的手轮，代表凉意。他们被称为“ 药师三尊”或“东方三圣”。许多中国人认为，奉行斋教者能够治愈一切疾病，减轻各种疾病和痛苦，抵御不幸和延年益寿，因此自古以来，各行各业的人们都崇拜斋教者。

后殿

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供奉释迦牟尼佛。

藏经阁

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藏经阁主要收藏《大藏经》，古时候称作“一切经”，共有4000多种，内容包括经、律、论三部分。[22]经是佛陀指导弟子修行所说的理论，律是佛陀为佛教徒制定的日常生活的规则，论是佛教徒阐明经理的著述。[22]

藏经阁内常供奉南朝梁傅大士及其二子普建、普成像[a]，他发明了“轮藏”，即立有中柱、共八面、可转动之经书架，并认为具信心者转动轮藏功德与诵经相同。[23][24][25]此外藏经阁一般还供奉释迦牟尼及二位胁侍菩萨像，[23]日本的藏经阁则还供奉日本天台宗建立者最澄大师像。[23]

藏经阁一般在整个寺院中轴线最后端、地势最高的地方，常有两层，顶层叫“千佛阁”。[22]

画廊

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注解

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  1. ^ 傅大士又称“善慧大士”，二童子则俗称“笑佛”[24]

参考文献

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  1. ^ 1.0 1.1 1.2 张驭寰 (2014)，第115–116页.
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 张驭寰 2012a，第76页.
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 梓岩 2012，第27页.
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 梓岩 2012，第28页.
  5. ^ 《相应部》〈第四 恶魔相应〉：“时，恶魔波旬诣世尊处。诣已，以偈言世尊曰：‘任何大众前，敢如是无畏，作师子吼耶。此处角力士，乃汝之敌手。既胜汝曾思。’[世尊:]‘大雄众会前，欢善依无畏，如来得十力，超离世爱着。’时，恶魔波旬苦恼以：‘世尊已知我。善逝已知我。’萎身没形于其处。”
  6. ^ 《妙法莲华经》卷3〈授记品第六〉：“大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。”
  7. ^ 《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品第十五〉：“尔时诸大菩萨而说偈言：‘善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。’”
  8. ^ 《正法华经》卷3：“时大迦叶则说颂曰：‘……大雄导师，教化我等，睹见下劣，乐喜小乘，度脱我辈，使得安隐，便复授决，当成佛道。’”
  9. ^ 《佛说金毘罗童子威德经》：“尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨，欲自决疑，及观四众咸悉疑惑，欲重宣此义，而说偈言：‘大雄猛世尊，师子奋迅王，神光遍十方，天宫诸龙宫，参辰日月天，并此三千界，咸悉作金色，自身及他身，威德自隐没，天人阿修罗，四众大怖畏。唯愿天中天，为我显斯法’”
  10. ^ 梓岩 2012，第35页.
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 梓岩 2012，第36页.
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 梓岩 2012，第39–40页.
  13. ^ 13.0 13.1 13.2 梓岩 2012，第36–37页.
  14. ^ 14.0 14.1 14.2 14.3 梓岩 2012，第47页.
  15. ^ 15.0 15.1 张驭寰 2012a，第97页.
  16. ^ 张驭寰 2012a，第98页.
  17. ^ 17.0 17.1 17.2 梓岩 (2012)，第41页.
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 梓岩 (2012)，第42页.
  19. ^ 19.0 19.1 梓岩 2012，第44页.
  20. ^ 20.0 20.1 20.2 梓岩 2012，第45页.
  21. ^ 梓岩 2012，第46页.
  22. ^ 22.0 22.1 22.2 梓岩 2012，第48–49页.
  23. ^ 23.0 23.1 23.2 张驭寰 2012，第80–81页.
  24. ^ 24.0 24.1 丁福保 2002.
  25. ^ 慈怡法师 1988.

来源书目

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参见

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汉字文化圈各地佛教
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