力 (佛教)
（重定向自五力）
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力（巴利文、梵语：Bala），佛教术语，字面意义为力量，依靠这种力量，能断除一切烦恼。在佛教中，对于力的分类有许多，最常见的是五力（巴利文、梵文：pañca bala），又称五学力，为三十七菩提分法之一。
释义
[编辑]在词典中，bala为“力”、“力量”之义。在佛教中，力是断除一切烦恼的所因、所依、所住[1]，佛陀说过二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力，九力为：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力；还有与五学力相对的如来十力。
说一切有部《大毘婆沙论》将“力”释义为“难可摧制”[2]“能破恶法”等[3]，无著《大乘阿毘达磨集论》将“力”释义为“能损减所对治障、不可屈伏”[4]。
定义
[编辑]| “ | 尔时，世尊告诸比丘：有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。 彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。 |
” |
| “ | ” |
在三十七菩提分法中的位次
[编辑]说一切有部以菩提分法为基础建立了修行次地学说，五力在三十七菩提分法中是第五世第一法位，紧邻第六见道位，《大毘婆沙论》进行了解说：
| “ | 问：何故名念住乃至道支耶？答：由念势力，折除自体故，名念住；自体即是有漏五蕴，要由念住折除彼故。于正持策身语意中，此最为胜，故名正胜；或名正断，于正修习断修法时，能断懈怠故，名正断。能为神妙功德所依故，名神足。势用增上故，名为根。难可摧制故，名为力。助如实觉故，名觉支。助正求趣故，名道支。[9]…… 已说菩提分法，所以次第今当说。问：何故先说四念住乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次，随顺说者受者轻便次第法故。复次， |
” |
在此说法之后还引述了一则参考异说：
| “ | 有余师说，诸修行者， | ” |
各种解说
[编辑]后世对五根、五力有各种解说：
| “ | 处方便一意，濡钝及利根，见道思惟道，佛说三十七。……濡钝意得故，说根。‘利根’者，利根意得故，说力。 | ” |
| “ | 处方便自在，软及利亦然，见道亦修道，故说三十七。 ……‘软者’，信等五法，软者，说根。‘及利亦然者’，此诸根，若增上者，说力。是故，增上义，说根，难伏故，说力。 问：何者是根？云何次第？答：信、精进、念、定、慧，是根。 次第者，信因果，能为一切善法根本，是故前说信；信已，舍恶修善故，精进方便；精进方便已，心于境界念住；心住已，于缘不乱；不乱已，堪能观察。 复次，于法观察已，心定；心定已，随正念住；正念住已，正堪能；正堪能已，信业果，是说逆次第。 问：云何立五根？答：地故建立。彼初业地，信修，导一切胜法故。见地，精进修，见道速进故。薄地说念，修念住，令贪恚痴薄故。离欲地说定，修定，修根本禅故。无学地说慧，修慧，永离无明故。 说力亦如是。 |
” |
| “ | 五根者，闻法生信，是名信根。信已，为断垢法，证净法故，勤发精进，是名精进根。修四念处，是名念根。因念能成三昧，是名定根。因定生慧，是名慧根。是五根，增长有力，故名五力。 | ” |
| “ | 由此定力，于不疑境心有增上；由此信故，于不懈怠心有增上；由此精进所得善心，有助无障，于不忘境心有增上；由此念故，摄在一境，于无散中心有增上；由此定故，如实观境心有增上；由当体增上故，于不退位心有增上；由不退故，于通达分心有增上故，次立五根。 是五根增长，至最上上品故，下惑不能破故，余世间法不能胜故，无流心次第缘故，不退圣位故，以是义故，次立五力。 |
” |
| “ | 因为克服了不信、懈怠、放逸、散乱、愚痴，故以称克服的增上之义为“根”。因为不给不信等所胜，故以不动之义为“力”。此两者都依信等而有五种，故说“五根、五力”。 | ” |
注释与引用
[编辑]- ^ 《阿毘达磨集异门足论》：“问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，皆可断截摧伏破坏，故名为力。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“势用增上故，名为根，难可摧制故，名为力。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中，各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破恶法故，名力。有说：不可倾动，名根；能摧伏他，名力。有说：势用增上义，是根；不可屈伏义，是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。”
- ^ 4.0 4.1 无著《大乘阿毘达磨集论》：“如五根，五力亦尔。差别者，由此能损减所对治障，不可屈伏故，名为力。”
- ^
《杂阿含经·六七三经》：“尔时，世尊告诸比丘：有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。”
《杂阿含经·六七五经》：“尔时，世尊告诸比丘，如上说。差别者：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。” - ^
《阿毘达磨集异门足论》：“如来云何？答：应正等觉，说名如来。
净信云何？答：若依出离、远离所生善法，诸信、信性、随顺性、印可性，已爱乐、当爱乐、现爱乐性，心清净性故，名净信。
即此净信，于如来所，已修植、当修植、现修植，由斯故说，于如来所修植净信。” - ^
《阿毘达磨集异门足论》：“言根生者：谓此净信，有二种根，一者、无漏智，二者、无漏善根，故名根生。
言安住者，谓由如是行相根生，即由如是行相安住，若由如是行相安住，即由如是行相根生故，名安住。” - ^ 《杂阿含经·六六六经》：“何等为信力？谓圣弟子，于如来所起(此“起”原文误为“入于”)净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法，所不能坏，是名信力。”
- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“已总说助道法所以，今当各各别说所以，何故名念处耶？答曰：分别聚义，是念处义，聚名五取阴，若欲分别，应以念处。而烧然义，是正断义。积聚义法义，是如意足义。增上胜义，是根义。不可坏义，是力义。觉知义，是觉支义。求觅义，是道支义。”
- ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“忍法位中，必不退堕，善根坚固。得增上义故，说根增。”
- ^ 无著《大乘阿毘达磨集论》：“五根所缘者，谓四圣谛。自体者，谓信、精进、念、定、慧。助伴者，谓彼相应心、心所等。修习者，谓信根，于诸谛起忍可行修习；精进根，于诸谛生忍可已，为觉悟故，起精进行修习；念根，于诸谛发精进已，系念，起不忘失行修习；定根，于诸谛既系念已，起心一境性行修习；慧根，于诸谛心既得定，起简择行修习。修果者，谓能速发谛现观，及能修治煖、顶，引发忍、世第一法。”
- ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“第一位中，非惑世法，所能屈伏，得无屈义故，说力增。”
- ^ 安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“如五根，五力亦尔。差别者，由此能损减所对治障，不可屈伏故，名为力。谓五力所缘境等，与根相似，然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损减不信等障故。胜过于前，虽与五根所缘境界、自体等相似，然不可屈伏义有差别故，别立力分。”
- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“已各各别说，助道法所以，今当求其次第。何故先说四念处、乃至后说八道支耶？答曰：……复次、念处从初觉地，乃至尽智、无生智，势用常胜。正断，从暖法以上，势用常胜。如意足，从顶法以上，势用常胜。五根，从忍法以上，势用常胜。五力，从世第一法以上，势用常胜。道支，于见道中胜。觉支，于修道中胜。”
- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“已各各别说，助道法所以，今当求其次第。何故先说四念处、乃至后说八道支耶？答曰：随顺言说次第法故。复次、佛说则随顺，问者则易受。复次、四念处如眼见，余助道法如盲，不令堕不如法处，如众多盲人，有目将导，不令堕非道中，彼亦如是。复以念处能了了分别，总相、别相法，坏物体愚，坏缘中愚，取法实相，不令增减。……”
- ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“胜定为依，便令信等，与出世法为增上缘，由此五根说为第四。”
- ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“根义既立，能正伏除，所治现行，牵生圣法，由此五力说为第五。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“根义既立，能招恶趣，恶业、烦恼，不能屈伏，由此五力说为第五。” - ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“于见道位建立觉支，如实觉知四圣谛故。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“力义既成，能如实觉四圣谛境，无疑虑故，说七觉支在于第六。” - ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“通于二位（见道位、修道位），建立道支，俱通直往涅槃城故。如契经说：‘于八道支修圆满者，于四念住，至七觉支亦修圆满。’又契经说：‘苾刍当知，宣如实言者，喻说四圣谛，令依本路速行出者，喻令修习八圣道支。’故知八道支，通依二位说。”
大乘光《俱舍论记》：“又契经说至八圣道支者，复引经证八道通修。宣如实言者，喻佛世尊说四圣谛，此显见道，以四圣谛皆如实故。令依本路速行出者，喻令修习八圣道支，此显修道，以八道支皆是过去佛本游路故。如契经中说：‘有商侣，乘船入海，至一海诞，有罗刹女，现可爱形，诱诸商侣。渐入己城，各配一女，时经多日。空中天神，告商侣曰：今此城内，非是人类，皆是罗刹幻惑故，尔不久之间，皆被食啖。即为宣说，如实之言：于是城中，皆悉受苦，此喻苦谛，汝勿贪染，此喻集谛，匆求出城，此喻灭谛，急觅出道，此喻道谛（故宣如实言者，此喻四圣谛，显见道也）。空中天神，复告商侣：可依本路速行出去（即此本路，喻令修习八圣道支，是显修道），过去诸佛皆悉依此修道，本路而出生死，若欲求出生死海者，可依过去诸佛本路速行出之，求速出者，当勤修习八圣道支。’以此故知，亦通修道。又解：本路之言，通喻见、修。若作此解，即证八道通见、修二。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“既如实觉四圣谛境，厌舍生死欣趣涅槃，故说道支以为第七。”
