八紘一宇

日語寫法
日語原文	八紘一宇
假名	はっこういちう
平文式羅馬字	Hakkō ichiu

第二次世界大戰期間，在廣島縣福山市素盞嗚神社，建立了祈願戰爭勝利的「武運長久」與「八紘一宇」石碑。

八紘（ㄏㄨㄥˊ）一宇（日語：八紘一宇）是大日本帝國第二次世界大戰時期的國家格言，日本政府宣傳部門的解釋是天下一家、世界大同的意思。但在當時的氛圍下，實質上是服務日軍的侵略擴張政策，從軍備、政治體制、外交關係、意識形態等方面進行動員。

初期稱作「八紘為宇」，後來被簡化為「八紘一宇」。

古中國也有「八紘同軌」的典故：意思是天下一統、和諧祥瑞；《晉書·武帝紀》：「廓清梁岷，包懷揚越，八紘同軌，祥瑞屢臻。」

由來

「八紘」一詞的典故出自中國《列子·湯問》與《淮南子》，本意指八方極遠之地，後來代指天下：

：湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」
— 《列子·湯問》

九州外有八澤，方千里。八澤之外，有八紘，亦方千里，蓋八索也。
— 《淮南子·地形訓》

文學作品中最早的類似用法起源於曹植的《大暑賦》和《與楊徳祖書》：

壯皇居之瑰瑋兮，歩八紘而為宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
— 《大暑賦》

吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。
— 《與楊徳祖書》

「八紘」一詞後也出現在以漢文書寫的《日本書紀》第三卷：

上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心。然後兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎！
— 《日本書紀》·卷第三·神武天皇即位前紀己未年三月丁卯條之令

從《日本書紀》中的這段話又延伸成「八紘為宇」的說法，之後則逐漸改成現在所見的「八紘一宇」。

在天皇紀元2600年（1940年）發行的八紘一宇紀念郵票

「八紘為宇」與「八紘一宇」的差異

在《日本書紀》中最初所記載的文字為「八紘為宇」，現今的「八紘一宇」為之後所造的單字、為戰前的大正時期的日蓮主義者田中智學在國體研究上所使用詞彙，而且是一個簡略的詞彙。

而由於近代歷史中，「為宇」這個單字在意思上比較難理解，故都採用「八紘一宇」的口號，且在神武天皇的神勅中也有實際上使用「一宇」的例子存在。

概要

大日本帝國的航空基地上面的「八紘一宇」旗幟

八紘一宇是日本佛教日蓮宗國柱會創辦人田中智學所造出來的詞語，據稱有「道義上的世界統一」之意義。大正2年（1915年）3月11日，國柱會機關報《國柱新聞》刊登的文章〈神武天皇的建國〉（神武天皇の建国）首次提及這一片語。早在1936年二二六兵變期間，大日本帝國陸軍皇道派軍人的口號就有「使日本天賦之類，傳遍八紘一宇」的說法。從中日戰爭直到第二次世界大戰，八紘一宇一直作為大日本帝國的國家格言。

1940年（昭和15年）7月26日，第2次近衛內閣制定《基本國策綱要》（基本国策要綱），將繼續擴大侵略中國、建設大東亞共榮圈勢力範圍作為基本政策；「八紘一宇」寫入基本國策綱要，成為侵略戰爭的精神指導根本方針。日本投降後的同盟國佔領期間，由於該詞與國家神道、軍國主義、激烈國家主義有密切關聯，在各種官方文件中一律禁止使用。現在日本的國語辭典對該詞的解釋是：「第二次世界大戰期間，日本為證明海外侵略的正當性所用的口號。（第二次大戦中、日本の海外侵略を正当化するスローガンとして用いられた。）」平凡社《世界大百科事典》對該詞的解釋是：「基於民族優越感，貶抑、併吞其他民族，擴大國民動員、統合、正統化的思想及運動的典型超國家主義。（自民族至上主義、優越主義を他民族抑圧・併合とそのための国家的・軍事的侵略にまで拡大して国民を動員・統合・正統化する思想・運動である超国家主義の典型。）」

2015年3月16日，日本參議院議員兼自民黨女性局局長三原順子在質詢中使用「八紘一宇」，引發爭議，令在場的副首相麻生太郎備感驚訝。三原順子宣稱，她使用此詞的真實意圖，就是要激起日本國內對二戰的「反思」。

參見

• 八紘一宇塔