闾山派

闾山派，又称闾山道、闾山教、武教等，是在闽越巫文化的基础上，宋元间于福建、浙江、江西、广东等地区形成的一种民间道教流派，奉闾山九郎（许九郎，部分地区认为即许逊）为教主。

名称

闾山派是南方道教中的一个群体性教派。狭义的闾山派是指地区的道派名称，如龙岩闾山教、台湾闾山教等；广义的闾山教则不限一地或一种教派，它是各地与闾山法相关的诸多教派、教法的一种泛称，包含如夫人教、王母教、法主公教、海清教、梨园教等。

“闾山”之名于南宋淳祐十一年(1251年)成书的《海琼白真人语录》中已出现：“留元长问曰：‘巫法有之乎？其正邪莫之辨也。’答曰：‘巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。昔者，巫人之法有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。’”

“闾山”此词意义不明，可能指实际存在的地理位置，或是道教中的神仙世界。首先，最先推定闾山地理位置的是白玉蟾，他在向弟子介绍“闾山九郎”时，说到闾山“山在闾州”。闾州南方有医巫闾山，然而无其他证据表明医巫闾山和闾山派有任何关联。另外，闾山也可能指庐山。科仪中闾山衙称“江州府闾山正堂”或“江州府闾山法院”；在江西、浙江的一些地方，其道坛亦称闾山为庐山。故闾山与庐山可能为方言发音相似讹转之故。

福建各地道坛所述的闾山则为存在于水底的仙境。福州地区有“沉闾山浮南台”的说法，认为闾山原为一座山，被许逊的弟子以杵臼击沉，或曰许逊不堪法门处于都市附近，而移地隐避。在福州，闾山因陈靖姑传说的原因而有明确位置，《闽都别记》第二十二回“杞莲能言书堂结缡，靖姑避婚闾山学法”中即有关于闾山的叙述。闽西、闽南地区的闾山是在池中。如龙岩道坛科仪本中所述：“闾山原是一口池，池中天下千百里。水汽冲天太白儿，池中一枝长生不老树，生得千枝并万枝。”；但个别地方的道坛，福州传说的影响也隐约存在，混杂沉海的说法。这些地区闾山多与水体有关，被代称为“闾山水府”、“水国洞中”。在闽东、闽北及闽西客家地区，闾山则是被险阻沉毛江分隔的仙境。叶明生〈道教闾山派之研究（一）闾山派的源流与形成〉说“所谓闾山，不是对教法源流的发祥地之指实，而是与这位法主许真君的水中斩蛟传说有关，由于其法多施于水中，故成为闾山在水底的传说基础”。

起源

闾山派较接近于道教中“法教”和“道教”区分中的法教，，巫法的痕迹依然十分明显。闾山派至少可以追溯至魏晋南北朝许逊巫法信仰，结合正一道符箓、瑜珈法教及福建女神陈靖姑的信仰，而成为流行于中国南方非常重要的民间道教法派。

闾山派所根源的许逊信仰，和闽越上古的蛇崇拜文化有关，蛇神信仰由崇蛇和斩蛇两种对立方式构成。后世被奉为闾山教主九郎的许逊，及闾山派下的三奶派法神陈靖姑、法主公派法神张圣君都有斩蛇救民的传说。闾山派的重要法器即有麻蛇，或称法鞭、法索、独角螣蛇大将军。宋代也即有鞭麻蛇的仪式。闾山派的道坛神图、科仪、咒诀都有与南蛇或称南乌大蛇相关者。

闾山派起初被称之为“闾山法”，至少在宋代之前已形成于闽、浙、赣之古越国旧地。闾山派凭借陈靖姑信仰的扩大，而以福建为中心发展。陈靖姑信仰始于唐代，而兴盛于宋。依地方志记载陈靖姑“生为女巫”、“世为巫显”，具有浓厚巫法色彩。其教法又称夫人教、王姥教，依地区有时可指称闾山派下的一教派，又或是等同于闾山派。闾山派在宋时并不被视为道教，北宋天圣元年(1023年)宋仁宗下诏江南东西、荆湖南北、广南东西、两浙、福建路转运司厉禁师巫，闾山派在内的江南巫术受到打击，而积极道教化和佛教化。

《海琼白真人语录》记载：“巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语。最可笑者，昔人于巫法之符下草书太上在天。今之巫师，不知字义，却谓大王在玄。呵呵！”显示闾山法和道教融合的过程，及闾山法在宋代时流传之情状。闾山道吸纳当时在南方流行的道教清微派、灵宝派、天心正法、五灵道法，以及同样以许真君为祖的净明道，至今在闾山科仪中仍可见清微科、净明道科、灵宝玄科见巫道合流的痕迹。

同时，至少在宋代时闾山派已经融合大量瑜珈教的教法。徐晓望则主张闾山派的巫法主要源自瑜伽教，后来才被纳入道教当中。瑜珈教起源于佛教的降伏法，杂诸道法而成为流行于福建等地的民间信仰，以秽迹金刚、龙树医王、真武大帝等为教主。瑜伽法教又称灵山教，后期科仪中出现“灵闾”并称，象征二者融合的现象。

发展

闾山派兴起后扩展到浙南、赣南、粤东北甚至湘西等地区。闾山派也影响瑶族道教梅山派、闾梅派。明清以后，闾山派后期随移民逐渐流行至东南亚。闾山派传入台湾最早纪录，约于1590年时由漳州籍三奶教道士入台南传教。

修持闾山法者称“法师”，以红布条或黑布条缠头，称之为红头法师或黑头法师。在台湾为民间信仰主角，以驱邪、作法为业，然而因为道士多兼修道教、法教二门，逐渐混同。

马来西亚清代以来客家传承系统有自称“正一天师闾山教”的说法；而源自漳泉的道士传承亦多有自称“正一天师道清微派闾山门下”。这些道士属于闾山教宣称师承临水夫人法脉的大系统，合乎于台湾常俗称的“三奶派”，而却罕见自称“三奶派”。同时闾山派道士开始有“清微的法，闾山的术”、“用三清道祖的道理，召动闾山道术的兵马”等说法。显示马来西亚近代闾山派道教化的趋势。

神祇

• 许九郎：又称“闾山九郎”、“庐山九郎”，被奉为闾山教主、闾山法主，部分地区认为即许逊。传说其斗蛟斩蛇，为民除害，治水有功。
• 许七娘：又称“法主仙妃”、“圣祖金仙”、“金华大仙”，闾山九郎第七女，唐末女道士。于福建莆田等部分地区较陈靖姑流行，并被奉为法主。
• 陈靖姑：又称“临水夫人”、“皇君夫人”、“顺天圣母”，奉为闾山教主。传说其斩蛇平妖，祈雨流产而殁。与义妹林九娘、李三娘合称“三奶夫人”，又称“三王姥”，代表王姥法术的三种职能。
• 陈守元：又称“闾山陈法师”，五代闽国道士，《临水平妖传》将其附会为陈靖姑堂兄。
• 陈二相：又称“陈二相公”，《三教源流搜神大全》载其与陈海青同为陈靖姑兄长。
• 张慈观：又称张真君，法主公。相传其早年行瑜伽法，潜水杀蛇，所以其形象持剑披蛇。
• 徐甲：又称徐甲真人。传为老子的弟子之一，乃老子用符咒作法，使其死而复生，收为仆人者。是早期神仙信仰人物，中古之后在各地少有影响。除《云笈七签》、《道教相承次第录》、《神仙传》等外，道教经典中少有提起。然而建阳闾山道坛中徐甲信仰却有很重要的地位，甚至被推之为取代许逊的“闾山宗祖”，别称“海清教”或“徐甲教”。徐甲教经由漳州流行至台湾，然而其余地区多数闾山道坛不信仰徐甲。
• 张赵二郎：又称“淮南术主”，是由汉代江南盛行的“淮南教”神仙信仰移植到闾山教中的一种文化现象，龙岩道坛仍保存“淮南符”、“淮南咒”、“淮南诀”。
• 赵侯三郎：原型是东汉时代的方士赵炳，擅长以禁法疗疾，被章安令杀害。在瑶族道教中亦被称为“南蛇法主”，相传其法力高强，降伏南乌大蛇，解除蛇患。
• 张五郎，与梅山教的张五郎是同一个人物，但其称号略有变化，而被称为“海上翻坛张五郎”、“五伤五郎”。相传其得太白星指点往闾山学罡法救妻。梅山教中的“五郎咒”与福建闾山道坛相同，有共同之源。
• 田元帅：又称“田都元帅”、“田公元帅”、“相公爷”，一说为田苟留，田洪义，田智彪三兄弟，一说为雷海青。掌管“九天风火院”，梨园尤信奉之。
• 朱满姑：又称“尤溪法主”，相传其授登刀梯之法，流行于闽南漳州及粤东闾山道坛。
• 黄七公：号七翁，与子婿合称“黄幸三仙师”，流行于闽西客家地区上杭。传说其赴闾山学法，后由陈靖姑助其除妖。
• 涂赖二公：涂大郎与赖八郎，流行于闽西客家地区，南宋长汀涂坊镇涂、赖二氏开基祖先。传说其赴闾山学法而回，击败当地吃人的社公淫祀。
• 五猖：即五方猖兵之统称，属于法师的阴兵，或称鬼兵。

流派

• 闾山正法：以奉闾山九郎为教主，与蒙山七郎、横山十郎合称三山，随各地民俗而形成不同重点信仰对象之若干派系。
• 三奶教：又称三奶派、皇君法教，起源于福州夫人教。法师作法之红头标帜，相传象征血色。为闾山派影响力最大者。
• 法主公教：发祥于福建永春，传至泉州、台湾等地。以张圣君为教主，亦奉许真君为法主。法师作法之黑头标帜，吸收大量瑜珈教灵山法科仪，被称为瑜闾双轮。
• 徐甲教：流行于建阳、漳州、台湾。以徐甲为教主，法师作法时赤脚，亦著红头标志。教势微弱。
• 梨园教：流行于莆田傀儡戏班之间，以奉田元帅为祖师之教派。
• 盘古法：奉盘古王为猎神，又名车山法，以打猎驱山为教法。
• 琼瑶教：流行于莆田及南洋，以忠门紫霄洞四仙及九鲤湖何氏九仙为教主。

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