赤铜鍱部
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赤铜
支派
[编辑]以巴利语三藏为其主要特征，又被称为巴利文佛教或尼柯耶[5]派。
因为权力上的纷争，后世分裂为三派：
- 大寺派(巴利语: Mahavihara)。现今南传上座部佛教皆以此部为根源。
- 无畏山派(巴利语: Abhayagirivihara)，也称为“法喜部”。
- 祗陀林派(巴利语: Jetavanavihara)，也称为“海部”。
汉传记载
[编辑]传承
[编辑]斯里兰卡(古称僧伽罗国、师子国)的分别说部佛教是第三次结集后摩哂陀尊者传入：
学说
[编辑]有分
[编辑]有分(巴利语：bhavaṅga)概念最早出现在《发趣论》中[6]。
意根
[编辑]心脏(巴利语：hadaya，梵语：hṛdaya)一词出现在《分别论》对意界的定义中[7]。
存世经典
[编辑]《善见律毘婆沙》为赤铜鍱部律藏的注释书。又据学者考证，《解脱道论》可能为无畏山派(巴利语: Abhayagirivihara)的论书。
参见
[编辑]注释和引用
[编辑]- ^ Mun-keat Choong. The Notion of Emptiness in Early Buddhism. Motilal Banarsidass Publishe. 1999: 99 [2020-05-22]. ISBN 978-81-208-1649-7. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ Etienne Lamotte. History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era (PDF). Sara WEBB-BOI. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. 1988: 120 [2020-05-22]. ISBN 978-90-6831-100-6. （原始内容存档 (PDF)于2015-02-15）.
- ^ Edward James Rapson; Sir Wolseley Haig; Sir Richard Burn; Henry Dodwell; Mortimer Wheeler. The Cambridge History of India: Ancient India. University Press. 1922: 213 [2020-05-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ Tambapanni （页面存档备份，存于互联网档案馆）. PaliKanon.com
- ^ 真谛《部执异论》：“天竺呼部为尼柯与。”
- ^ 水野弘元《心识论与唯识说的发展》：“关于有分识，巴利论藏最后的《发趣论》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各处皆有提到，在此以前的六论则完全没有出现此名称，其实初期论书以来所说的八十九心中，作为三界诸有情的基础心的十九心，即是作为有分识而存续。关于这点，在论藏的注释书或纲要书等中，有详细的说明，但是，在此只想从其潜在识的立场简单做介绍。巴利的有分识，即是作为过去善不善行为结果的异熟识，由前世一切行为的结果，而规定有情的下一生，决定其投生的命运。也就是，有情在结束前生时，依据前生的善恶业，投生到其对应的世界，前生的最后死心cuti-citta，以及接续往下一生的结生心paṭisandhi-citta，都是前生善恶业的果报、异熟。而投生到下一生的最初刹那之结生心，是此有情一生的基础心，此基础心称为“有分识”。”
- ^ 水野弘元《心识论与唯识说的发展》：“心、意、识之语，自原始佛教以来，乃至在部派佛教，多被作为同义语，不加区别而使用。例如，在Saṁyutta, ii, p. 24 中，有谓：“cittam iti pi mano iti pi viññāṇaṁ”（识又称为心、意）。在巴利阿毘达磨定义中，对于心、意、识任何一语的语义，一定都是用同样的语句做说明：“cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaṛaṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakkhandho tajjā manoviññāṇadhātu”（心、意、意所、心脏、净白﹝心﹞、意、意处、意根、识、识蕴、随顺﹝触等法﹞的意识界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Paṭisambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasaṅgaṇi, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibhaṅga, p. 87 etc.”