占察善恶业报经
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《占察善恶业报经》，又名《大乘实义经》，《宗镜录》引文称为《进趣大乘方便经》和《占察经》，据传为菩提灯译出，共二卷。上卷是用木轮占察善恶宿世业报，兼示礼忏地藏菩萨灭罪除障之法，下卷示趋入一实境界之二种观行，一是唯心识观，二是真如实观。若因障难难以修持二种观行，另有一切时处持念“地藏菩萨摩诃萨”名号的方便法门，由此思惟凡圣体性平等，观察己身无常苦无我，深可厌离。
历史
[编辑]此经约于隋朝时出现。于593年（隋开皇13年），有人因此经塔忏法而告官，官府询问当时大德法经等人，答此经不在译经目录之中，其涉及占卜的塔忏法与众经复异，不可依行，判此经为伪。法经《众经目录》、《历代三宝纪》、《大唐内典录》将其列入疑惑部[1]。
根据《大周刊定众经目录》[2]记载，于695年（武周天册万岁元年），官方敕令编入大藏经中。《开元释教录》将其编入正经[3]。
注疏及推广
[编辑]明朝灵峯蕅益大师，著有《占察经玄义》一卷、《占察经义疏》二卷、《占察经行法》一卷。
现代梦参法师，推崇此经，广做宣布。
学术考证
[编辑]望月信亨认为可能是由新罗僧人圆光所作。圆光是隋朝著名的摄论宗大师，精通《成实》、《涅盘》之学。隋开皇九年（598年），入长安，振兴摄论宗，名重一时。后受新罗国王的敦请，回到新罗，设置“占察宝”，传授大乘经论，对新罗的佛教有很大的影响。
晚唐新罗僧人珍嵩在《华严经探玄记私记》（《私记》已佚，此文仅见于《宝册钞》所引）中，认为《大乘起信论》即是据《渐刹经》（指《占察经》）所作。
《占察经》下卷所说大乘实义，可能是取自《大乘起信论》的教义，并且引用了真谛的《十八空论》。
注释
[编辑]- ^ 费长房编著《历代三宝纪》：“右一部二卷，检群录无目，而经首题为菩提登在外国译，似近代出。今诸藏并写流传，而广州有一僧行塔忏法：以皮作二帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好得恶者不好……开皇十三年，有人告广州官司云其是妖。官司推问，其人引证云：塔忏法依占察经。……广州司马郭谊具状奏闻。敕不信占察经道理。令……就宝昌寺问大德沙门法经等报云：‘占察经，目录无名及译处﹔塔忏法与众经复异，不可依行。’敕云：‘诸如此者，不须流行。’”
- ^ 唐明佺等撰《大周刊定众经目录》卷1：“占察经一部二卷，右，外国沙门菩提灯译。天册万岁元年十月二十四日奉敕编行。”
- ^ 唐智升撰《开元释教录》卷7：“占察善恶业报经二卷，……今谓不然。岂得以己管窥而不许有博见之士耶。法门八万理乃多途。自非金口所宣何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年。敕东都佛授记寺沙门明佺等。刊定一切经录以编入正经讫。后诸览者幸无惑焉。”
