六度
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六度（梵语：ṣaḍ-pāramitā）即六波罗密，为佛教术语，指六种菩萨修行所具有的品德特质，被认为行之可渡生死苦恼大海，到达涅槃安乐彼岸。
概论
[编辑]“波罗密”意译作“事究竟”、“到彼岸”、“度无极”[1][2]，简称“度”。或音译作“波罗密多”、“播啰弭跢”、“播啰弭谛”。按龙树《宝行王正论》，有六种波罗密统摄大乘义：布施、持戒为利他，忍辱、精进为自利，禅定、智慧为解脱[3]。此六波罗密为戒、定、慧三无漏学所含摄，又统摄菩萨所修的一切行门，俱称为六度万行。
释迦牟尼佛为菩萨时，由“能施一切乃至眼髓，所行惠舍但由悲心”而圆满布施度，由“布施身体，心无少忿”而圆满持戒、忍辱度，由“勇猛精进菩萨行，遇底沙佛，专诚瞻仰以颂赞彼”而圆满精进度，由“坐菩提树下，将登无上正等正觉前，住金刚喻定”而圆满定、慧度[4]。
布施
[编辑]布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施（财布施）外，还包括佛法的传扬（法布施）和消除恐惧（无畏布施）。能长养慈悲心、对治“贪”。
持戒
[编辑]持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘教义中除四众之根本律仪（摄律仪戒），尚有菩萨戒。菩萨三聚净戒之其他二者，为摄善法戒与饶益有情戒，摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。
忍辱
[编辑]忍辱（羼提波罗密）《金刚经》“须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”：包括“生忍”和“法忍”及“无生法忍”[5]，其为菩萨能在“位高时不傲慢放纵”、“被侮辱时不屈/居于怨恨”以及“外界现象变化时不会痛苦烦扰”等不生瞋业[6][7]。但忍辱只能对治“自身的瞋恚（即自身造成的瞋碍)”，而不能对治“他人的瞋恚（即他人造成的瞋碍)”，且单单只会“忍辱”并没真的完成“修成正果”或“解决问题”，而真正要完成修成正果或解决问题则是需要辅助六度中除“忍辱”的另外五度[8]。故佛陀说的“忍辱”，并不是真的叫人“只会忍辱”[9]。
精进
[编辑]精进（毗梨耶波罗密）：包括以心灵思想与以身体力行去精进，“思考何为善法、何者可成善法”（禅定），并“实践并修正”（持戒）、“护持”（忍辱）、“分享”（布施）善法，以增进“智慧”（般若）。精进修持其余五度，以勤断恶源。精进对治怠惰、懈怠。[10]
禅定
[编辑]禅定（禅波罗密、禅那波罗密）：入三摩地，心无杂念，身心轻安，能对治心散乱。
般若
[编辑]般若（智慧、般若波罗密）破除无明，远离烦恼、邪见而得自在。有“缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧”三种，能对治“痴”
其他
[编辑]- 说出世部所诵《大事》，《根本说一切有部毘奈耶药事》，《俱舍论》，大乘佛教经论，立六种波罗密[14]：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。大乘佛教（瑜伽行唯识学派等）的十波罗密，为六波罗密又加：方便、愿、力、智[15]。
参考文献
[编辑]
- ^ 《大智度论》（卷十二）：“波罗，秦言彼岸。密，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。……此六波罗密，能令人渡悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸，以是故名波罗密。”
天台智者《释禅波罗密次第法门》：“一者、诸经论中多翻为到彼岸。二、摩诃衍论中别翻云事究竟。三、瑞应经中翻云度无极……言到彼岸者：生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，度涅槃彼岸，故知约理定以明波罗密。言事究竟者：即是菩萨大悲为众生，遍修一切事行满足故。摩诃衍云：‘菩萨因禅能究竟众事，禅在菩萨心中，名波罗密’。此据事行说波罗密。言度无极者：通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极。此约事理行满说波罗密。” - ^ 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》：“释尊过去生中的修行，虽各部派的分类不一致，而都是称之为波罗密多（或简译为“波罗密”）的。波罗密多（pāramitā），译义为“度”，“到彼岸”。《大智度论》说：“于事成办，亦名到彼岸”。附注说：“天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸”。在一般习用语言中，波罗密多有“究竟”、“完成”的意义。如《中部．不断经》，称赞舍利弗（Śāriputra），于戒、定、慧、解脱，能得自在，得究竟；得究竟就是 pāramippatta 的义译。所以，波罗密多是可用于果位的。这是修行所成就的，从此到彼的实践道，也就名为波罗密多，是“因得果名”。这是能到达究竟的，成为菩萨行的通称。”
- ^ 《宝行王正论》：“由施戒利他 忍进为自利 定慧脱自他 略摄大乘义 略说佛正教 谓解脱自他 此六度为藏 何人能拨此”
- ^ 《俱舍论》（十八卷）：“我释迦菩萨于何位中何波罗密多修习圆满？颂曰：但由悲普施，被析身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗密多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时菩萨普于一切能施一切乃至眼髓，所行惠舍但由悲心，非自希求胜生差别，齐此布施波罗密多修习圆满。若时菩萨被析身支，虽未离欲贪而心无少忿，齐此戒忍波罗密多修习圆满。若时菩萨勇猛精进因行，遇见底沙如来坐宝龛中入火界定威光赫奕特异于常，专诚瞻仰忘下一足，经七昼夜无怠，净心以妙伽他赞彼佛……如是赞已便超九劫，齐此精进波罗密多修习圆满。若时菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齐此定慧波罗密多修习圆满。能到自所往至圆德彼岸，故此六名曰波罗密多。”
- ^ 《大智度论》
- ^ 《出六度集经》曰“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生㤭逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也；二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
- ^ 《佛垂般涅槃略说教诫经》“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道、失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人；若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法、坏好名闻，今世后世人不憙见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。
- ^ 《佛垂般涅槃略说教诫经》之中除前例“忍辱”段叙述外全部内容，在此举例“精进”段叙述：“汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。 汝等比丘，求善知识、求善护助而不忘念，若不忘念者，诸烦恼贼则不能入，是故汝等，常当摄念在心；若失念者则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。”
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’
- ^ 《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等惡心，使不得入者，为心精进。
- ^ 《大毘婆沙论》：“菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓：施波罗密多，戒波罗密多，精进波罗密多，般若波罗密多。……外国师说：有六波罗密多，谓于前四加忍、静虑。迦湿弥罗国诸论师言：后二波罗密多即前四所摄，谓忍摄在戒中，静虑摄在般若，戒、慧满时即名彼满故。复有别说：六波罗密多，谓于前四加闻及忍。……此二亦在前四中摄，忍如前说，闻摄在慧。虽诸功德皆可名为波罗密多，而依显了增上义说，故唯有四。”
- ^ 《解脱道论》：“观凡夫根念根所，初慈哀世间。我已得脱，当令彼脱。我已得调，当令彼调。我已得安，当令彼安。我已入涅槃，当令彼入涅槃。施、戒、出、忍、谛、受持、慈、舍、精进、智慧，皆令满足。”
- ^ The Ven. Mingun Sayadaw (编). 南傳菩薩道. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 印顺. 初期大乘佛教之起源與開展－第三項 菩薩行──波羅密多. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 无著《显扬圣教论》（卷三）：“波罗密多者，谓十波罗密多，广说如经。一、施波罗密多，谓依菩提心，悲为导首，十种法行助善修治，七种通达为坚固根，或因资财、或因正法、或因无畏，五种功德大我所摄性，一无著故舍、二不观故舍、三无失故舍、四无分别故舍、五回向故舍。由此行故，而诸菩萨以资生具摄诸有情，及由亲近多修习故，令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗密多，如是戒乃至慧应知。此中差别者，第二戒波罗密多，谓或因息离不善、或因摄受善法、或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗密多，谓或因忍受他不饶益不恚性、或因安受诸苦不乱性、或因审察诸法正慧性。由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事及损害事摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或因被发心铠、或因方便加行、或因利益有情，相续纯熟心勇猛性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨虽未伏惑，而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼、或因发起功德、或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨伏诸烦恼令住不现行法。第六慧波罗密多，谓或因对治烦恼、或因发起功德、或因利益有情，简择诸法性。由此行故，而诸菩萨永断一切烦恼障、所知障种子。第七善巧方便波罗密多，谓诸菩萨以此方便，或由随顺、或由违逆、或由不同意乐、或由作恩报恩、或由威逼、或由清净，以三种利益摄诸有情，于种种善处令受、令调、令安住、令成立。第八愿波罗密多，谓诸菩萨中随有其一为性。懈怠烦恼多故，遂发正愿而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，于余生中如所发求咸果其愿，于修善法得强盛力。第九力波罗密多，谓诸菩萨由于所修善法得强盛力，依此力故速疾发起静虑波罗密多。第十智波罗密多，谓诸菩萨于菩萨藏静虑波罗密多所摄法则智所引世间慧。依此慧故，而诸菩萨速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗密多。如是十波罗密多，于一切地中皆具修习。若增上者，施波罗密多唯在初地，如其次第乃至智波罗密多在第十地应知。”