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[[ファイル:Seshin Vasubandhu Kofukuji.jpg|200px|thumb|運慶作「世親像」]] [[ファイル:Avici hell.jpg|200px|right|thumb|「六道絵」（聖衆來迎寺蔵）]] 鎌倉文化（かまくらぶんか）とは、鎌倉幕府の成立した12世紀末葉から幕府が滅亡した14世紀前半にかけての日本の文化。王朝國家からの自立を指向する本格的な武家政権が東國に開かれた時代であり、各方面で新しい文化的所産が生まれた。

概要

[[ファイル:TsurugaokaHachiman-M8867.jpg|thumb||鶴岡八幡宮（神奈川県鎌倉市）]] 院政期文化は、京の多様な都市民や畿內周辺のさまざまな職能民などの活動を背景にしており、平泉、厳島、博多など各地に獨自の文化の中心が生まれ、一方では庶民や武士の台頭を反映して、従來の王朝國家の枠をはるかにこえる多様な文化的所産がうみだされた。

治承・壽永の亂を経て相模國鎌倉（現在の神奈川県鎌倉市）に本格的な武家政権が成立した鎌倉時代は、政治的にも経済的にもしだいに武家が公家（貴族）を圧倒していく時代であった。このような変動する社會の様相は、文化の面に対しても大きな影響をあたえた。

この時代にあっても、伝統文化の擔い手は依然として主として平安京とその近傍に在住する公家の人びとや南都北嶺をはじめとする仏教寺院であり、彼らは同時に封建領主でもあった。しかし、地方の武士たちも、京都大番役などで上京した際には伝統文化にふれ、それを、それぞれ自らの地元にもたらすようになった。いっぽう、有力武士の援助を期待して、都から地方に下る貴族や僧侶などもあらわれた。

こうして、鎌倉をはじめ、守護の館のある國衙の周辺、有力武士の居住地、あるいは交通の要所などには、伝統文化をもとにしながらも武士や庶民の気風をも反映した、素樸で質実、かつ力強さをともなった新しい文化が育まれていった。

前代からはじまった民間相互の日宋貿易を通じ、禪宗はじめ大陸から新しい文化も伝わった。金・元の南下にともなう宋朝の衰亡に際しては、征服王朝の冷遇をきらって日本に亡命した南宋の遺民や僧侶も、新しい文化の形成に大きな役割をはたした。ことに宋風文化の導入にあたっては、「東國國家」をめざした鎌倉幕府はきわめて積極的であった。元寇後も元と民間の往來はとだえることなく、建長寺の再建費を調達するため、幕府の命をうけて1325年（正中2年）に商人が元に派遣した建長寺船をはじめ、民間の商船には多くの留學僧が便乗し、新しい中國文化の移入につとめた。

黒田俊雄によれば、鎌倉時代の文化を前半と後半に分けると、一般に前半の文化が新鮮で躍動的な印象が強く、それにくらべれば後半の文化は停滯し、「泥臭い」印象も見受けられるという。しかし、黒田は、民族文化の形成という観點からみると重要な営為や所産が多く含まれているのが鎌倉後期の文化であると主張している。また、家永三郎は、鎌倉時代の文化について、歌論の登場、史論の登場、民族宗教の理論化、哲學的思索を表現した隨筆文芸、朱子學の伝來の5點を掲げて、一連の理論的著作群の出現を前代と比較した場合の一大特徴であると指摘している。

宗教・思想界の新動向

仏教界では、國家的事業として東大寺はじめ南都の諸寺の再建がなされるいっぽう、12世紀中ごろから13世紀にかけて、新興の武士や農民たちの求めに応じて新しい宗派である、浄土宗、浄土真宗、時宗、日蓮宗、臨済宗、曹洞宗が生まれた。いずれも始祖は天台宗に學んだ経験をもつ。前4者は舊仏教のなかから生まれ、後2者は中國から新たに輸入されたものである。朱子學（宋學）をもたらしたのも禪僧であった。鎌倉新仏教6宗は教説も成立の事情も異なるが、舊仏教の要求するようなきびしい戒律や學問、寄進を必要とせず、ただ信仰によって在家（在俗生活）のままで救いにあずかることができると説く點で一致していた。これに対し、舊仏教側も奈良時代に鑑真が日本に伝えた戒律の復興に盡力するいっぽう、社會事業に貢獻するなど多方面での刷新運動を展開した。そして、新仏教のみならず舊仏教においても重要な役割を擔ったのが、官僧（天皇から得度を許され、國立戒壇において授戒をうけた仏僧）の制約から解き放たれた遁世僧（官僧の世界から離脫して仏道修行に努める仏僧）の存在であった。各地に石仏、また東國を中心に鉄仏彫刻があらわれ、身近な信仰塔としては五輪塔や板碑が建てられた。さらに、古來の神道信仰においても、教理の面で新展開がみられた。

東大寺・興福寺の再建

1180年（治承4年）、南都（奈良）の宗教勢力の鎮圧にあたった平重衡が、民家に火を放ったところ、風にあおられて、天平文化期以來の鎮護國家の中心をになった東大寺や、藤原氏の氏寺であった興福寺が焼失した。特に東大寺大仏は像の首が落ち、右大臣の九條兼実が「猶々として大仏ふたたび造立するはいづれの世、いづれの時か」と悲嘆したように、當初その再建はほとんど不可能なことと思われた。

重源像（東大寺蔵）

しかし翌1181年（養和元年）、後白河法皇は造東大寺司の職を置き、造仏長官以下、擔當の官吏が任命された。同時に、造寺の費用の協力をつのる勧進職が置かれ、法然らの推薦もあって當時61歳の僧重源が任命された。重源は、中國仏教の聖地をめぐった巡禮僧であり、法然から教えを受けた念仏聖でもあった。鎌倉にあった源頼朝も米1萬石、砂金1千両などを送って、重源の勧進にこたえた。また、重源は、平泉の藤原秀衡の援助を求めるため、奧州藤原氏の一族にあたる僧西行を派遣して莫大な勧進をえた。

損傷のはなはだしい大仏の修理を可能にしたのは、重源に來日を要請された宋の工人陳和卿らの技術指導であった。渡宋3度におよぶといわれた重源は、大陸の技術がすぐれていることを熟知しており、自らも中國で建設技術・建築術を習得したといわれている。東大寺大仏の開眼供養は1185年（文治元年）におこなわれた。

東大寺再建にあたって、後白河法皇は自らの知行國である周防國を造営料所にあてた。重源は、建築資材を求めて同地をおとずれ、ついに得地保（現在の山口県山口市徳地町）において「なめら（滑）」という山地の巨木を発見した。柱にするため伐り出された材は130餘本といわれ、なかには13丈（40メートル余）の棟木もあった。1195年（建久6年）の東大寺大仏殿落成供養には、征夷大將軍源頼朝も妻の北條政子とともに參列した。さらに1203年（建仁3年）には東大寺総供養がおこなわれた。総供養では、後鳥羽上皇が東大寺再建における重源の功を、かれの深慮や人格の高尚さも掲げて、おおいに讃えている。

興福寺は、主として摂関家を中心とする藤原氏の力によって復興した。興福寺の主要な堂塔の造仏は東大寺に先んじておこなわれ、京都を中心に活躍していた院派の院尊、円派の明円などのほか奈良仏師も加わった。南都諸寺の復興にともなって數多くの仏像がつくられたが、東大寺の造仏においては奈良仏師の流れを汲む慶派がほぼ造像を獨佔した。

浄土系諸宗と日蓮の法華宗

12世紀からの大転換期にあって、人びとは相次ぐ戦亂と飢饉に末法の世の到來を実感し、あたらしい救いを仏教に求めた。こうした要望にこたえたのが、信心や修行のあり方に着目した念仏と題目、および禪の教えであった。

浄土宗

[[ファイル:Takanobu-no-miei.jpg|150px|left|thumb|法然]] はじめ山門（比叡山）で天台宗の教學を學んだ法然（源空）は、1175年（承安5年）、もっぱら阿彌陀仏の誓いを信じ「南無阿彌陀仏」と念仏を唱えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説き、のちに浄土宗の開祖とあおがれた。ここでは顕密の修行のすべてを難行・雑行としてしりぞけ念仏を唱える易行のみが正行とされた。法然の教えは都だけではなく、地方の武士や庶民にも広がり、摂関家の九條兼実ら新時代の到來に不安をかかえる中央貴族にも広まった。兼実の求めに応えて、その教義を記した著作が『選択本願念仏集』である。日本仏教史上初めて、一般の女性にひろく布教をおこなったのも法然であり、かれは國家権力との関係を斷ちきり、個人救済に専念する姿勢を示した。浄土宗の本山は京都の知恩院である。専修念仏の教えは舊仏教からのはげしい反発を受け、國家からのきびしい弾圧にさらされた（承元の法難）。

浄土真宗

[[ファイル:ShinranShonin.png|150px|thumb|親鸞]] 1201年（建仁元年）に法然の門をたたいた親鸞は、師の教えをさらに徹底させて『教行信証』を著して絶対他力を唱え、阿彌陀仏を信じる心さえあればよく（信心為本）、また、おかした罪を自覚する煩悩の深い者（悪人）こそ、むしろ仏が救おうとする人間であるという悪人正機説 を説いて、東國の武士や農民にうけいれられた。呪術的な救済を超えて來世への純化された信仰を説く親鸞の教えはのちに浄土真宗と呼ばれる教団をかたちづくることとなり、1272年（文永9年）には大谷御影堂が建立された。大谷御影堂は、親鸞の末娘覚信尼の再婚相手である小野宮禪念の所有地だったところに建てられ、1321年（元亨元年）には大谷本願寺と改稱された。「本願寺」の名稱は1332年（元弘2年）に鎌倉將軍守邦親王から、その翌年には後醍醐天皇の皇子護良親王から、それぞれ令旨をえた。

承元の法難

1207年（承元元年）、法然ひきいる吉水教団が延暦寺・興福寺によって指弾され、後鳥羽上皇によって、専修念仏の停止、および法然の門弟のうち安楽房遵西と住蓮房ら4人の死罪、さらに、法然自身と親鸞ら中心的な門弟7人が流罪に処せられ、法然は土佐國（のち讃岐國）に、親鸞は越後國に流された。このとき、親鸞は、朝廷にたいし信仰の自由を主張し、弾圧に対する抗議の意を表明している。こうした思想の深化は、越後から常陸國にうつった親鸞が、そこでみた寛喜の大飢饉の慘憺たる光景に遭遇したことと深くかかわっているとの指摘がある。

時宗

[[ファイル:Ippen Biography 3.jpg|300px|left|thumb|踴り念仏のようすが描かれた絵巻物「一遍上人絵伝」（國寶）]] 鎌倉時代中期に「遊行上人」と呼ばれた一遍は、熊野権現の神託により念仏の信仰を深め、身分の上下や貴賤の別、穢れの有無、また善人・悪人の區別、さらには信心の有無をさえ問うことなく、萬人は阿彌陀仏によって救われるのであり、その喜びは念仏によってあらわされるべきだと説いた。北は陸奧國江刺から南は薩摩國・大隅國に至る諸國を遍歴し、「南無阿彌陀仏決定往生六十萬人」と刷られた札を配り、阿彌陀仏への感謝を踴りで表現する踴念仏を通じて民衆や武士に教えをひろめた。この教えは、その場に居合わせた人がつくる集団という意味で當初は「時衆」と呼ばれた。これが今日の時宗である。一遍は生前に自らの著作を全部焼いてしまったが、死後、弟子たちが『一遍上人語録』としてその教義をまとめた。

一遍沒後、他阿彌陀仏（真教）があらわれ、遍歴をつづけながら時衆をまとめていったが、その後、他阿彌陀仏の直系（遊行派）と奧谷派、六條派、四條派、一向派など他の諸派 のあいだに様々な確執や緊張をともないながら、時宗の教団が確立されていった。こうした狀況は、一遍や他阿彌陀仏同様、當時は各地を遍歴する聖が多數いてみずからの教えをひろめていた事実を反映している。時宗の本山は神奈川県藤沢市の清浄光寺である。

法華宗

[[ファイル:Nichiren.jpg|130px|right|thumb|日蓮]] 一遍の活躍と同じころ、古くからの法華信仰をもとに、新しい救いの道をひらいたのが日蓮である。はじめ天台教學を學んだ日蓮は、やがて法華経（妙法蓮華経）を釈迦の正しい教えとして選び、「南無妙法蓮華経」という題目をとなえること（唱題）の重視を説いた。『立正安國論』を著し、鎌倉での辻説法などで他宗を激しく攻撃しながら 國難の到來を予言した日蓮は、いく度か幕府の迫害を受けたものの、権力に屈せず、かれのひらいた法華宗（日蓮宗）は関東の武士層や商工業者を中心に広まっていった。なお、幕府による迫害のうち最大のものが『立正安國論』を執権北條時頼に建白したあとの松葉ヶ谷法難であった。

日蓮の教えには舊仏教的な要素が多くふくまれ、「われ日本の柱とならん」と述べて、法華信仰に依拠しなければ國が滅ぶと鎌倉幕府にせまったのも鎮護國家の思想のなごりを示す現象といえる。日蓮は、1276年（建治2年）の『妙密上人御消息』のなかで自身が「無戒の僧」で牛や馬のごとき者であるとし、そのような自分が法華経の行によって救われたとしており、その後期の思想は內面的性格が強められている。法華宗の本山は日蓮に深く帰依した甲斐國の地頭波木井実長により寄進された身延山久遠寺である。

禪宗の広がりと幕府による保護

日本達磨宗と臨済宗

[[ファイル:Eisai.jpg|150px|left|thumb|栄西]] 坐禪を組んで精神統一をはかり、みずからの力で悟りをえようとする禪の教え は、宋の上流階級のあいだにひろまっていた。禪そのものは日本には奈良時代にすでに伝わっていたが、宋での禪宗の隆盛により平安末期以降あらためて注目されるようになり、栄西より少し前にあらわれた大日房能忍は、日本で最も早く禪宗をうちたてようとした僧であった。能忍の活動は當時の社會に大きな影響をあたえたが、かれのひらいた日本達磨宗は、多くの人びとに教義を広める過程で中心を失ってしまった。

それに対し、宋へ渡って禪を學んだ栄西は帰國後に『興禪護國論』を著して臨済宗を日本に紹介した。こののち、渡宋した僧や來日した宋・元の禪僧の活躍によって臨済禪が広まった。臨済禪は、坐禪をくむなかで、師から與えられる禪問答（公案）に答えることで、悟りの境地に達しようという教えであり、歴代の北條氏もこれを保護した。栄西がめざしたのは、顕教・密教に禪を加え、禪を柱にして仏教を総合しようということであり、かれ自身は禪僧であると同時に密教僧でもあった。これにより、臨済禪は王朝國家たる朝廷、また、王朝國家からは獨立した東國國家をめざす幕府の保護することとなった。京都の建仁寺は、1202年（建仁2年）、2代將軍源頼家の保護により栄西によって開かれた禪寺であり、臨済宗の総本山となっている。

栄西沒後も中國の臨済禪との交流は活発で、渡宋した円爾（聖一國師）は、帰國後、九條道家の帰依で京都に東福寺を建て、その弟子無関普門は亀山上皇の帰依で南禪寺をひらいた。鎌倉末期の宗峰妙超（大燈國師）は大徳寺、その弟子関山慧玄は妙心寺を開創するなど、臨済宗は京都の公家や上流武士のあいだに広まった。

鎌倉では、宋から來日した渡來僧蘭渓道隆が執権北條時頼からの深い帰依を得て建長寺を建て、息子北條時宗は宋から無學祖元をまねいて參禪し、円覚寺を建てて初代住持とした。時宗の子北條貞時は元出身の渡來僧一山一寧に帰依し、一山の門下からは最初の日本仏教史といえる『元亨釈書』を著した虎関師錬、五山文學最盛期の中心をになった雪村友梅があらわれた。竺仙梵僊は1329年（元徳元年）に渡來した中國僧で、一山一寧同様、日本の禪宗文化を創始した一人と見なされる。以上掲げた人物以外にも大陸からはたくさんの禪僧が渡來し、いわば「渡來僧の世紀」とも呼ぶべき文化狀況が生まれた。

曹洞宗

[[ファイル:Dogen.jpg|130px|right|thumb|道元]] いっぽう、宋より曹洞宗を伝えた道元は、土御門通親の子息 でありながら、帰國後は世俗的な権勢を拒否して都をはなれ、波多野義重の招きに応じて越前國に向かい、永平寺 で坐禪中心のきびしい修行（只管打坐）と弟子の育成に努めた。國文で記された主著『正法眼蔵』は、その存在論や時間論、言語論は現代においても注目されている。道元は、師の如浄の教えにしたがって権勢より離れ、世俗化した當時の仏教については根本からこれを批判し、仏陀本來の精神に立ち帰ることを唱えた。その點では、道元の思想もまた仏教の純化を指向するものであった。坐禪の修行そのものが悟りであるという修証一如を唱えた曹洞禪は、北陸地方を中心とする地方武士のあいだに広まっていった。

この時代の遁世僧は、禪宗のみならず律宗や時宗などもふくめ、一般に顕密諸宗の官僧にくらべて諸國間を移動することが多かった。特に禪宗の場合は各地に「旦過」と稱する宿泊施設を設けて僧の逗留に資している。

舊仏教の刷新

信仰と実踐を重んじる新仏教があいついで生まれ、武士や庶民に急速に浸透していったものの、社會的勢力としては南都六宗や天台宗・真言宗などの勢力（舊仏教）が、依然として大きな力を保っていた。しかし、新仏教の活発な活動に刺激をうけて、現狀の反省と革新への気運が盛り上がってきた。

法相宗

法相宗中興の祖といわれる解脫房貞慶は、荘園領主でもあり世俗勢力化した興福寺を出て南山城山中の笠置寺に隠遁し、海住山寺の再興に盡力したのちそこへ移った。戒律の復興につとめた貞慶は浄土宗を批判する『興福寺奏狀』をあらわし、これは上述の法然弾圧の契機をつくることとなった。

華厳宗

100px|left|thumb|明恵上人樹上坐禪図（國寶） 明恵上人の名で知られる高弁は、華厳宗中興の祖といわれ、後鳥羽上皇と北條泰時の帰依をうけた。東大寺を出て遁世していたが、後鳥羽上皇の院宣により京都北郊の栂尾に高山寺をひらき、法然を批判して『摧邪輪』をあらわした。かれは、仏陀の説いた戒律を重んじることこそ、その精神を受けつぐものであると主張し、生涯にわたり戒律の復興を身をもって実踐した。

なお、高弁は栄西より茶の種子を譲られたことから栂尾はのちに茶の名産地となっている。

律宗

律宗では我禪坊俊芿が南宋からの帰國後、京都に泉涌寺 を再興し、台・密・禪・律兼學の道場とした。後述のように宋學を日本に伝えたのも彼であるという。

思円房叡尊は律宗中興の祖といわれ、西大寺を再興して戒律復興に努めるいっぽう、道路の修復や架橋、貧民・病者の救済など社會事業に力を盡くした。叡尊はまた、元寇に際して敵國調伏の祈禱を石清水八幡宮でおこなったことでも知られる。

[[ファイル:Kitayama-Juhachikento01.jpg|thumb|國の史跡北山十八間戸（奈良県奈良市）]] 叡尊の弟子の良観房忍性は、北條氏の保護も受け、鎌倉の極楽寺を再興してそこを拠點に舊仏教の復興のため盡力した。同時期に鎌倉で活躍していた日蓮からは「律國賊」と論爭を挑まれたことがある。また、師叡尊の志をついで社會事業に盡くし、西大寺にいた當時、奈良にハンセン病患者を救済するための施設として北山十八間戸を設立し、その経営にあたった。

他に律宗出身の學僧としては、円照とその弟子凝然がいる。特に凝然の『八宗綱要』は日本仏教史上重要な文獻である。

このように、舊仏教は戒律の復興を掲げて、國家からの自立と非人などの社會的弱者や女人もふくんだ個人の救済に努めたが、新仏教とりわけ念仏に対する対抗意識も強く、これを排撃する側に加わることもあった。上述した承元元年の弾圧はそのことにより引き起こされたものであった。そのいっぽう、華厳宗の高弁は三時三寶禮により「南無三寶後生たすけさせたまえ」と唱えるだけで成仏できると説き、貞慶は唯心の念仏をひろめるなど、表面的には専修念仏をきびしく非難しながらも浄土門諸宗の説く易行の提唱を學びとり、これによって従來の學問中心の仏教からの脫皮をはかろうとした。

石仏と鉄仏

石仏は、前代につづいて磨崖仏を中心に軟質の凝灰岩が多用され、技法の面でも、線刻から高浮彫、丸彫など自在に駆使された。大分県臼杵市の國寶臼杵磨崖仏は院政期から鎌倉期にかけての製作で凝灰岩製、栃木県宇都宮市の大谷磨崖仏は大谷石と呼ばれる凝灰岩に彫られた石仏で國の重要文化財に指定されている。また、鎌倉時代以降は硬質の花崗岩も利用されるようになった。

鎌倉時代に特徴的にみられる鉄仏は、修験道関連の社寺のほか、東國ことに現在の愛知県下に秀作が濃密に分佈する。近年の鉄仏研究によれば、鎌倉期につくられた日本の鉄仏は中國や朝鮮の鉄仏とのあいだに直接的な関係をもたず、平安時代末期以降に導入された大規模な鋳鉄技術が各地に普及したことによって獨自の発展をみたものと考えられ、在地の領主が、鉄の肌合いの感觸や素材そのものの堅牢さを好んだところから広がった可能性が指摘されている。

五輪塔と板碑

[[ファイル:Ninsyoto.JPG|150px|left|thumb|「忍性塔」の名で知られる五輪塔（鎌倉極楽寺）]] 五輪塔は、平安時代のなかばごろから死者への供養塔または墓標として用いられてきたが、院政期から鎌倉時代にかけて盛行した。密教には萬物を生成する5つの構成要素（地・水・火・風・空）があり、この5要素をすべて形に表していることから、この名がある。すなわち、上から団形式の空輪、半月形の風輪、三角形の火輪、円形の水輪、方形の地輪である。真言律宗の叡尊や忍性も五輪塔の普及に係わったといわれており、重源にまねかれて宋より渡來した石大工伊行末の子孫（伊派）などの石工集団が、宋伝來の高度な技術で石塔製作にたずさわった。五輪塔は江戸時代までつくられるが、鎌倉時代のそれは隙なく積まれ、火輪が軒厚で四端を直線的に切り、水輪は完球體に近いなど、全體的に安定感があって格調の高いものが多いといわれている。

[[ファイル:Itabi,Zuhaku-shonin-nyujyotsuka,Katori-city,Japan.JPG|thumb|140px|right|板碑（千葉県香取市にある阿彌陀三尊碑）]] これに対し、板碑（板石塔婆）は追善供養または逆修供養のため、鎌倉時代にはじめてつくられた供養塔であり、記年銘のある最古の例は埼玉県熊谷市須賀広に所在する1227年（嘉祿3年）のものである。板碑は鎌倉時代後葉に全國に普及し、南北朝時代・室町時代に最盛期をむかえ、最新のものは17世紀代に屬する。板碑は「板石塔婆」ともいい、九州地方から東北地方・北海道地方までの全國各地に分佈し、現地の川原石を利用した簡素なものがある一方、武蔵國秩父産の緑泥片岩でつくられたものも広い範囲でみられ、これにより「青石卒塔婆」の名稱もある。

板碑の多くは種子をあらわす梵字が線刻されており、ごく稀少ながら仏像（阿彌陀如來像）が彫られることもあり、また、建立者の名や建立年が記されることがある。特殊なものとしては「南無阿彌陀仏」の文字が刻されている名號板碑があり、これは、時宗信仰をあらわす遺構である。分佈狀況などから、東國で発生し、幕府御家人が各地に地頭などとして入部したことにより全國的に波及したものと考えられ、東國武士の信仰のあり方の一端を示す金石資料として注目される。

十三重石塔も普及し、大和國般若寺（奈良市）の十三重石塔は伊行末の作品として知られる。同寺には、伊行末の子息伊行吉によってつくられた笠塔婆2基もあり、いずれも國の重要文化財に指定されている。

伊勢神道の成立と神道界の動向

[[ファイル:IzusanJinja3.jpg|thumb|伊豆山神社（靜岡県熱海市）]] 上述した仏教界の動向は、古來の神々に対する信仰にも影響をあたえた。神仏習合がいっそう深まるいっぽう、元寇ののちは石清水八幡宮はじめ各社で敵國調伏の祈禱がなされるなど神國思想の高まりもあって獨自の宗教として神道の教理をつくろうという動きがあらわれた。伊勢神宮外宮の神官であった度會家行は、『類聚神祇本源』をあらわして獨自の教理を形成し、伊勢神道（度會神道）の基礎を固め、従來の本地垂跡説に対して神道優位の神本仏跡説（反本地垂跡説）を唱えた。後醍醐天皇に仕えた南朝の重臣北畠親房も、伊勢神道の影響を受けている。

東國政権である幕府は、天照大神よりも八幡神を重んじ、王朝國家の側からは反逆者でもあった菅原道真を祀る天満宮（北野社）を崇敬した。さらに、東國の神々である伊豆山神社、三島神社、箱根権現、日光権現などによる獨自な祭祀體系の整備をはかった。

神道界の新動向としては、他に、日本史上はじめて村や町など民衆の暮らす場所である地域社會に民間によって神社が建てられたという現象が注目される。これらの神社で祀られる多種多様の神は、當該地域に住む住民たちの守護神であると同時に共同生活における公共性を表象するものであり、やがて神社は共同體の中心として位置づけられるようになっていった。

宋學の伝來

南宋の朱熹によってはじめられた朱子學は、日本では宋學と稱され、日本へは1199年（正治元年）に入宋した俊芿が儒教の典籍250巻を持ち帰ったのが始まりとされる。以來、渡宋した円爾弁円や中巌円月ら禪僧によって広められ、1299年（正安元年）に來日した一山一寧がもたらした注釈によって學理が完成されたといわれる。14世紀に入ってあらわれた天台宗の僧玄恵は朱子學に通じ、後醍醐天皇の側近に仕え、その大義名分論 は天皇の討幕計畫や建武新政に大きな影響を與えた。

武家文化の萌芽

[[ファイル:Yabusame00.jpg|thumb|300px|right|流鏑馬の射手の狩裝束（穴八幡宮蔵『流鏑馬絵巻』）]] [[ファイル:Kyujutsu07.jpg|thumb|笠懸（「男衾三郎絵詞」東京國立博物館蔵）]] 上述したように、鎌倉時代にあっても主たる文化の擔い手は公家や寺社であり、一般的に武士の文化水準は低かった。承久の亂の際、5,000を超える武士のなかにあって後鳥羽上皇の院宣を読むことができた藤田三郎は「文博士」と稱されてめずらしがられるほどであった。しかし、武家政権の成立にともなう武士階級の政治的、社會的、ないし経済的成長は、おのずから彼ら自身を文化を享受する立場へと引き上げ、上述の板碑などにみられるごとく、彼らの好みや指向を反映する新しい文化の創造をうながすこととなった。この時代の仏教が新仏教・舊仏教ともに穢れ多き者の救済を掲げたことも、武士階級の地位向上と深いかかわりがある。

武家特有の文化も徐々に形成されていくこととなった。その萌芽は武士の日常生活のなかに認められる。たとえば、戦陣に備えた犬追物、流鏑馬、笠懸の修練は「騎射三物」と稱されて重視されていたが、王朝國家の武人の儀式も採り入れて「弓馬の道」として體系化がすすみ、つぎの室町時代にいたっては禮の思想その他と融合して武家故実の一部となった。狩猟行為であると同時に軍事演習の意味も有した巻狩は、山の神を祭る聖なる行事でもあり、富士野・那須野でのものが有名である。巻狩の獲物はイノシシやシカであり、貴族や仏僧が宗教上の理由で忌み嫌った獣肉も、武士にとっては重要な食糧となった。工芸の面でも、甲冑や刀剣の名品がつくられている。

のちに武家の家訓へと発展していくものとしては、武士の子弟に対する教戒があり、北條重時家訓（極楽寺殿消息）、金沢実時教戒などが著名である。武家文書のなかに多數のこって今に伝えられる置文にも同様の內容が盛られている。

武家の學問への関心も高まり、北條実時（金沢実時）は、鎌倉の外港として繁栄した六浦の金沢（現在の橫浜市金沢區）に金沢文庫をつくって和漢の多くの書籍を集めた。その子孫も文庫の充実に努め、のちに金沢氏の菩提寺であった稱名寺が管理を委ねられた。収蔵されたおもな書籍は、古鈔本、宋版、元版で、『群書治要』『春秋左氏伝』『尚書正義』『律』『令』『論語正義』『春秋正義』『文選』『白氏文集』等がある。このような営為の蓄積が、室町時代にはいって武家が衰亡化する公家にかわって古典文化保存の擔い手たる役割を果たしえたものと指摘される。また、鎌倉幕府の歴史書『吾妻鏡』も幕府自身によって編まれた。

宋風文化の移入

上述した禪や宋學のほかにも宋風文化の移入は多岐にわたった。幕府もまた、京都の朝廷との対抗上、新しく確立した東國政権を宋風文化によって壯麗かつ威厳あるものにしようと意図した。陳和卿などの宋人が多數渡來・移住し、博多には大唐街（唐人町）がつくられた。肥前今津、肥前神埼荘、薩摩坊津、越前敦賀にも宋人の來住があった。日本列島の側からも重源・栄西・俊芿・道元などが渡宋したが、栄西は將軍源実朝に宋より伝來した茶に関する『喫茶養生記』を獻上しており、道元とともに渡宋したといわれる加藤景正も大陸の製陶技術の影響を強く受けた。

宋との往來や活発な日宋貿易は、宋銭の大量輸入をもたらし、これにより日本でも本格的な貨幣経済が進展して商業取引がさかんになった。そのことは経済や政治のみならず文化の諸相にも影響をあたえた。律令國家期の大陸文化の移入は外的には華やかさ、強さがあっても、そのおよぶ範囲は限定的であったのに対し、民衆の地位向上の進展が著しい鎌倉時代以降にあっては、外來文化の影響は必ずしも表面的に際だってはいないにもかかわらず、後世の日本人の生活様式に広汎な影響をおよぼしたといえる。

建築

大仏様

120px|right|thumb|東大寺南大門の內部構造 上述したように、重源は東大寺など南都諸寺の復興の資金を広く寄付をあおいで各地をまわる勧進上人となって、宋人陳和卿らの協力を得て東大寺再建にあたった。再建に際しては、短い工期で単純かつ堅牢な建築手法が採用された。この工法は、大仏様とよばれ、大陸的な雄大さ、豪放な力強さを特色とする。「天竺様」と稱されることもあるが、インド起源ではなく、中國南方に起源をもつ様式である。構造面では貫の多用、挿肘木、遊離尾垂木、皿斗（さらと）を用いた斗（ます）など、意匠面では扉を桟唐戸とする點、木鼻に特有の繰形を付ける點、垂木は一軒（ひとのき）の隅扇垂木とする點などが大仏様の特色として挙げられる。

大仏様は、優美で繊細を良しとする前代の建築からすれば斬新で革新的な意匠であったといえるが、それだけに當時の人びとからは受け入れがたい部分があり、柱材の入手の困難さも手伝って、重源以後は継承者が少なく衰退し、細部の裝飾などに影響をのこすのみとなった。

東大寺南大門（奈良県奈良市、國寶）

大仏様の代表例として有名な東大寺南大門は1203年（建仁3年）に完成している。通し柱に多數の貫を通して構造を強化し、挿肘木で持ち出した六手先の組物で軒の出を支えている。挿肘木とは、和様のように柱上に組物を置くのではなく、貫の先端を肘木としたり、肘木を柱に直接差し込む技法である。高さは約26メートルである。

東大寺開山堂（奈良県奈良市、國寶）

開山堂は方一間の內陣と周囲の外陣とからなる。內陣部分は1200年（正治2年）、重源による建立で、元來は方一間の小堂であったものに、50年後の1250年（建長2年）、外陣部分を増築したものである。內陣の方一間は典型的な大仏様からなり、その最盛期の様式を伝える。この堂は東大寺の開山である奈良時代の華厳宗の僧良弁をまつった堂であり、平安時代前期の「良弁僧正坐像」（國寶）が安置されている。

浄土寺浄土堂（兵庫県小野市、國寶）

重源は復興資材を調達するため、全國7カ所に東大寺の別所をおいたが、そのうち播磨國（兵庫県）におかれた播磨別所の拠點となったのが浄土寺である。浄土堂は大仏様が採用され、內部は天井を張らずに桁、垂木などの構造材をそのまま見せ、斷面円形の虹梁を3段に架けて桁を支える。方三間の堂であるが柱間を約6メートルと大きくとり、快慶作の「阿彌陀如來及び両脇侍立像」を安置する。1197年（建久8年）築で、東大寺南大門よりいっそう大陸的な雰囲気をもっている。

禪宗様

[[ファイル:Kozanji Temple (Shimonoseki).JPG|thumb|功山寺仏殿]] 鎌倉時代中期になると、禪宗寺院の建築や建物配置の多くが北宋の影響を受けた禪宗様とよばれる特徴的な様式で建てられるようになった。屋根は急勾配を呈し、強い軒反りを示しており、組物を柱上のみならず柱間にも配した詰組、軒裏の垂木を扇狀に配する扇垂木、釣鐘型の花頭窓や縦橫に桟をはめた扉（桟唐戸）などをともなうことが多い。柱は礎盤上に立ち、粽を付ける。仏堂の場合、堂內には床を張らず四半瓦敷きとし、天井は中央を鏡天井、周囲を化粧屋根裏とするのが典型的である。

簡素ながらも多様な曲線的手法がみられ、整然とした美しさを特色としており、宋からの渡來様式であったため唐様とも呼稱される。大仏様が、その後あまり発展をみなかったのに対し、禪宗様は、のちに禪宗以外の寺院建築でも用いられるようになり、後世への影響が大きい。

功山寺仏殿 （山口県下関市）

元応2年（1320年）建立。桁行三間、梁間三間、入母屋造、檜皮葺、一重裳階付の仏殿。現存最古かつ典型的な禪宗様建築である。本尊千手観音坐像を堂內に安置する。國寶。

善福院釈迦堂（和歌山県海南市）

嘉暦2年（1327年）建立。桁行三間、梁間三間、寄棟造、一重裳階付、総本瓦葺の仏殿。堂內に本尊釈迦如來坐像を安置する。國寶。

安楽寺八角三重塔（長野県上田市）

鎌倉時代末期建立。全高18.75メートル。八角三重塔婆、初重裳階付、杮葺。國寶。

和様

thumb|石山寺多寶塔 大仏様、禪宗様など外來の新様式に対する、前代以來の日本的様式である。ゆるい屋根の勾配、穏やかな軒反りを特徴としている。構造的には原則として頭貫以外に貫を用いず、長押を多用する。蓮華王院本堂（三十三間堂）、大報恩寺本堂（京都市）、興福寺北円堂（奈良市）などがこの時代の純和様の代表例である。蓮華王院は、1165年（永萬元年）の創建當時は五重塔なども建つ本格的な寺院であったが、1249年（建長元年）の火災で焼失した。1266年（文永3年）に本堂（三十三間堂）のみが再建されている。光明寺二王門（京都府綾部市）、霊山寺本堂（奈良市）、長弓寺本堂（奈良県生駒市）、唐招提寺鼓樓（奈良市）、太山寺本堂（愛媛県松山市）などは、和様を基調としつつ、木鼻などの細部に大仏様を取り入れている。このような建築様式を新和様とも稱する。

石山寺多寶塔（滋賀県大津市）

1194年（建久5年）の建立で、現存する最古の多寶塔である。多寶塔とは下層が方形、上層が円筒形の二重塔の形式である。このような二層塔は日本獨自の形式であり、淵源は平安時代初期に求められる。本尊として快慶作の大日如來像を安置している。

折衷様

thumb|明王院本堂 日本の和様に大陸から鎌倉時代の末ごろ伝えられた新様式である大仏様の構造と禪宗様の裝飾を部分的に取り入れた様式を折衷様と呼んでいる。また観心寺様とも呼ばれる。和様・大仏様・禪宗様が混在した様式を折衷様と稱し、和様に大仏様の細部が混入したものを新和様と稱する場合もあるが、両者の區別は必ずしも厳密なものではない。明王院本堂（広島県福山市）、浄土寺本堂（広島県尾道市）などがこの時代の折衷様の典型例である。南北朝時代に下るものとしては観心寺金堂（大阪府河內長野市、國寶）、鶴林寺本堂（兵庫県加古川市）などがある。

明王院本堂（広島県福山市）

1321年（元応3年）の建立。蟇股は和様、柱の粽や頭貫上に台輪を用いる點は禪宗様、桟唐戸や斷面が円形に近い虹梁などは大仏様の要素である。

武家造

200px|right|thumb|周囲に堀をめぐらせた足利氏居館跡（鑁阿寺） 武家の住宅としては、実用的で質素な武家造とよばれる様式がうまれた。下野國足利の鑁阿寺は、現在は真言宗大日派の寺院であるが、鎌倉時代にあっては有力御家人足利氏の居館であり、「足利氏宅跡」として國の史跡に指定されている。寺名は、居館に持仏堂と堀內御堂を建設した足利義兼の戒名「鑁阿（ばんな）」にちなむ。四方に門を設け、境內の周囲を土塁と堀がめぐるなど、當時の武士居館の様相をいまにとどめる。また、このつくりは、絵巻物『一遍上人絵伝』などでもその詳細をうかがうことができる。

庭園

[[ファイル:Muso soseki.jpg|150px|left|thumb|禪僧夢窓疎石]] 鎌倉時代の庭園は、前代の庭園と同様、池泉を配した浄土式庭園を主體とし、広い池庭に蓬萊島や鶴島、亀島などを配し、地上に極楽浄土の世界を実現するものとして造られた。初期段階では舟遊式の池泉が多かったが、やがて回遊式へと推移していき、南北朝・室町期の池泉回遊式の名園の作庭につながる。

源頼朝は鎌倉に永福寺庭園を造った。永福寺跡の庭園遺構がそれで、寺は1189年（文治5年）の文治五年奧州合戦で戦死した弟源義経や藤原泰衡ら多數の將兵の鎮魂のため、中尊寺の二階大堂「大長壽院」にならって年內に造営に取りかかり、1192年（建久3年）に完成させたと伝えられる。鎌倉市教育委員會は、1978年（昭和53年）より二階堂（本堂）、阿彌陀堂および薬師堂などの主要伽藍と建物前面に広がる庭園遺構の広がりを確認するための発掘調査を実施した。こんにち、伽藍配置や堂の規模、庭園の詳細などが確認されており、3つの堂の前には池泉が広がり、後背部に所在する山からの流水が遣り水となり、池の周囲やそのなかには石組の施された浄土庭園である。畿內から石立僧（作庭を専門とする僧）として靜玄が招かれ、庭石の運搬には畠山重忠以下幕府の御家人が參畫したと伝えられる。現狀では遺跡保護のため埋め戻されている。

200px|right|thumb|稱名寺庭園（國の史跡） right|thumb|200px|瑞泉寺石庭（國の名勝） 200px|right|thumb|西芳寺庭園（國の特別名勝・史跡） 13世紀初め、太政大臣西園寺公経が洛北に仲資王の所領であった北山山荘の地を得て北山第を建てた。公経は、ここに、変化に富んだ大きな池を中心に本堂西園寺をはじめ多くの御堂と住宅を配置している。これが現在の鹿苑寺庭園の起こりで、池に臨んで釣殿が配され、池中には中島を築き松が植えられていたと伝わっている。1225年（嘉祿元年）にこの地を訪れた藤原定家は『明月記』や歴史書『増鏡』にも當庭園に関する記述があり、とくに定家はその美しさを褒め稱えている。

1221年（建暦2年）、將軍源実朝は大慈院に永福寺と同様、池泉をともなう庭をつくった。また、金沢氏の菩提寺稱名寺（橫浜市金沢區）の庭園は金沢実時・顕時の代にひらかれ、顕時の子金沢貞顕の手によって修築造営がなされた庭園である。池泉舟遊式の浄土庭園であり、栗石や白砂などによって自然の海岸の景色が再現されている。大きな弧を描いた反橋が特徴的で、橋は、現世から極楽浄土への結界を表現している。

日本の庭園史上もっとも重要な石立僧とされるのが、國師號を授けられた臨済宗の高僧夢窓疎石であった。鎌倉の瑞泉寺庭園は、夢窓國師が鎌倉末期に瑞泉寺を再興したときに作られた庭園である。境內の奧にそびえる錦屏山の山頂に亭（遍界一覧亭）があり、その前庭として山に登る急坂と坂の下の池がある。池畔には方丈書院があり、凝灰岩の岩盤をえぐり削って作り出された特殊な意匠を示す。従前、池をふくむ大部分が埋沒し、荒廃していたが、1969年（昭和44年）から翌年にかけておこなわれた発掘調査によって確認・検出した遺構をもとに復原された。晴れた日には眼前に富士山を望むことができたという。夢窓疎石初期の作庭、鎌倉に遺存する鎌倉時代の唯一の庭園、また書院庭園のさきがけをなす遺構として貴重である。また、「苔寺」で知られる京都西芳寺（京都市西京區）の庭園は、従來は南北朝時代の夢窓國師の作庭と稱されることが多かったが、文獻資料の検討や庭園の細部の精査などにより、鎌倉時代の作庭である可能性の高いことが指摘されている。

南北朝・室町期をふくめた中世の日本庭園はひじょうに高い評価を得ているが、その一因には中世の人びと、とりわけ武家の庭園指向の高さが指摘されており、その背景には王朝期の公家文化への憧憬と武士の禪宗への傾倒という2つの要素が考えられる。

彫刻

1180年（治承4年）の平重衡の兵火で焼け落ちた奈良の諸寺の復興に際し、定朝の流れを汲む奈良仏師の康慶、その子運慶、康慶の弟子快慶らが起用された。この一派は「慶派」と稱され、東大寺南大門の金剛力士像などのように、寫実的で力感あふれる仏像・神像あるいは肖像彫刻を數多くつくりだした。1185年（文治元年）奈良仏師の嫡流に屬する成朝（仏師康朝の子）が頼朝の招きによって鎌倉に赴き、勝長壽院の本尊を造っている。山本勉は、鎌倉幕府と奈良仏師の関係はこのときに生まれたと推定している。慶派は、従來は京都の権力から疎遠であった仏師集団ならではの斬新な工夫を施した作品を多く生み出した。天平彫刻の伝統を受け継ぎながらも前代の様式の影響を脫し、新興勢力武士の新しい感覚にも適合し、新時代の精神を反映した力強い寫実性および人間性の豊かなあらわれが彼らの作風の特色である。慶派の流れは運慶の子の湛慶、その次世代の康円らに引き継がれている。技法面では裸形着裝像（裸形の像に実物の衣を着せて安置する）の流行、「玉眼」 の一般化、金泥を用いた塗り仕上げ、裝身具の多用など、「生身」（しょうじん）を強く意識したものとなっている。

慶派

鎌倉前期（1185-1223）

160px|right|thumb|東大寺南大門金剛力士像 160px|right|thumb|興福寺北円堂無著像 [[ファイル:KONGARA DOJI KIMKARA KOYASAN.JPG|130px|right|thumb|金剛峯寺不動堂矜羯羅童子像（八大童子像の一）]]

興福寺南円堂不空羂索観音坐像（奈良県奈良市、國寶）

運慶の父康慶の代表作である。1188年（文治4年）より康慶の一門が総力をあげて再興にとりかかり、翌年供養を遂げた。康慶は興福寺南円堂の諸仏をつくったが、この不空羂索観音坐像は南円堂の本尊である。カツラ材の寄木造で漆箔を施し、像高341.5センチメートル、三目八臂の巨像である。奈良彫刻の古典的な要素にたくましい造形がくわわって新しい様式の先駆がうかがわれる。南円堂には、やはり康慶一門による法相六祖像が安置され、ともに國寶となっている。同じく康慶一門によって造像された四天王像は現在南円堂に安置される像ではなく、中金堂にある四天王像がそれにあたるとされている。

東大寺南大門金剛力士像（奈良県奈良市、國寶）

運慶とその弟子快慶らによる鎌倉彫刻の最高傑作と目される寄木造の金剛力士（仁王）像である。1203年（建仁3年）の製作で使用材はヒノキである。解體修理の過程で、墨書銘や像內納入品が発見され、運慶・快慶以外に定覚、湛慶も製作にかかわっていたことが判明したが、全體の構想は運慶によるものと考えられる。口をあけた阿形と閉じた吽形の二體一対（→阿吽參照）で構成される。阿形像から発見された墨書銘に運慶と快慶の名があり、吽形像の納入品の経巻に定覚と湛慶の名があったことから、運慶と快慶は阿形像、定覚と湛慶は吽形像の製作にたずさわったと推定される。寄木造で徹底した分業によってつくられ、像高は8メートルを超える。着手よりわずか69日間という驚くべき短期間で製作されたことでも知られる。

願成就院阿彌陀如來坐像、不動明王及び二童子立像、毘沙門天立像（靜岡県伊豆の國市、國寶）

運慶が1186年（文治2年）、北條時政のために造った諸像。

浄楽寺阿彌陀如來及両脇侍像、不動明王立像、毘沙門天立像（神奈川県橫須賀市、重要文化財）

運慶が1189年（文治5年）小仏師10人を率いて、鎌倉幕府の初代侍所別當和田義盛のために造った諸像。ヒノキ材の寄木造で漆箔が施されている。

興福寺北円堂彌勒仏坐像（奈良県奈良市、國寶）

北円堂の本尊で、運慶の指導のもとに一門の仏師によって製作された、慶派の本領がみられる作品である。運慶晩年の1208年（承元2年）から1212年（建暦2年）にかけて製作された。カツラ材の寄木造で、従來の彫刻史の集大成をなす記念碑的な作との評価もある。

興福寺北円堂無著・世親像（奈良県奈良市、國寶）

1212年（建暦2年）に運慶の指導のもとで製作された肖像彫刻。上述の彌勒仏像の左右に、それぞれ片足を彌勒仏に踏み出した形で安置されている。カツラ材を用いた寄木造で玉眼を嵌入する。無著（アサンガ）・世親（バスバンドゥ）の兄弟は5世紀ころ、北西インドのガンダーラに生まれ大乗仏教唯識派（法相宗）の教義を確立した思想家。肖像の実際のモデルは不明ながら、寫実性の高い像として古來著名である。彌勒仏坐像の台座の銘によれば、世親像は運慶五男運賀、無著像は六男運助の擔當と推定される。しばしば日本肖像彫刻の最高峰と評される傑作である。

金剛峯寺不動堂八大童子像（和歌山県伊都郡高野町、國寶）

不動堂の本尊不動明王像（平安時代作）に隨侍する八大童子で、運慶作と推定される。制多迦童子、恵光童子、衿羯羅童子など6體が現存する（殘り2體は後補）。玉眼が嵌入されており、いずれも保存狀態が良好で金箔地なども用いた鮮やかな彩色がよくのこっている。

六波羅蜜寺地蔵菩薩坐像（京都市東山區、重要文化財）

「夢見地蔵」と通稱される。銘文はないが、像にまつわる伝承やその作風等から運慶晩年の作とされる木像。運慶一族の菩提寺である地蔵十輪院に伝世し、さわやかで理知的な地蔵の表情や鋭利な印象の衣文の造形が運慶の真作とされる所以である。

thumb|浄土寺浄土堂阿彌陀如來及両脇侍立像 100px|right|thumb|興福寺竜燈鬼像

浄土寺浄土堂阿彌陀如來及両脇侍立像（兵庫県小野市、國寶）

浄土門の信者であった快慶（安阿彌陀仏）が重源のために造った丈六阿彌陀仏と脇侍像で、重源の意図する宋風を具現化するために宋畫にもとづいて造られた。寄木造で漆箔が施されている。浄土寺は東大寺再興のための播磨別所であった。夕日を後光のように背負うかたちで金色の巨像が湧雲の上に立つ姿は、西方浄土から阿彌陀三尊が立ち姿で來迎する場面を表現しており、きわめて荘厳な効果をあげている。快慶は、ここにおいて「安阿彌様」と稱される獨自の様式を完成し、従來の漆箔とは異なる金色相の表現を思い切って取り入れた。

東大寺重源上人像（奈良県奈良市、國寶）

東大寺復興をさまざまな困難にうちかってなし遂げた重源の肖像。初対面の九條兼実に「もっとも貴敬すべし」といわせた真摯な人柄を彷彿とさせる。1206年（建永元年）の重源の死後、間をおかず慶派の仏師によって製作されたとみられる。左目をやや小さく表現するなど重源晩年の姿を寫実しており、重源死沒後間もない作と考えられている。

東大寺勧進所僧形八幡神像（奈良県奈良市、國寶）

快慶が1201年（建仁元年）に製作。明治の神仏分離までは東大寺鎮守八幡宮（手向山八幡宮）の神體であった。僧侶の姿をしており、神仏習合の特色を示す。まるで肖像と見えるほど寫実的で表情も豊かであり、整いのなかにも神威が表現されている。鮮やかな彩色もよく殘っている。神像のためか玉眼はおこなわず、また、二材を中央で矧（は）ぎ寄せている。

東大寺地蔵菩薩立像（奈良県奈良市、重要文化財）

快慶作。やさしい表現をした顔、均整のとれた體軀や流れるような美麗な衣文など全體的に柔らかさの感じられる地蔵の立像で、淡い彩色もよく殘っている。寄木造。

興福寺金剛力士像（奈良県奈良市、國寶）

定慶の作と伝わり、製作年代は13世紀初頭と推定される。寄木造で玉眼が嵌入されている。興福寺西金堂の壇上守護のためにつくられたほぼ等身大の像で、寫実性に富み、筋肉は隆々として力動感にあふれている。一部に塑土を盛り上げ、かたちを整えている。

興福寺東金堂維摩居士坐像・文殊菩薩坐像（奈良県奈良市、國寶）

維摩居士坐像の像內に銘記により、1196年（建久7年）仏師定慶の造立と知られ、同期に造られたとみられる文殊菩薩坐像と一対をなしている。『維摩経』のなかの病んだ維摩居士を文殊菩薩が見舞う一節を寫実的に表現している。口をひらいて法論を挑む老いた病維摩に対し、それを黙って聞く若々しい文殊の姿が対照的である。

興福寺天燈鬼・竜燈鬼像（奈良県奈良市、國寶）

竜燈鬼像は運慶三男康弁の作。天燈鬼像も康弁かその周辺の作とみなされる。表情と身振りの巧みさにより、力強さのなかにも洗練されたユーモアと軽妙さがあり、評価の高い作品である。鬼は想像上の生きものであるが、その造形は人物を手本に寫実的に表現したものであり、鬼のすがたのなかにも生き生きとした人間的な感情が感じられる。ヒノキ材の寄木造で天燈鬼は朱彩、竜燈鬼は緑青彩が施される。前者に植毛痕があり、また後者には植毛痕のほか、眉に銅板、牙に水晶、竜の背びれに獣皮を用いるなどの細かい工夫が施されている。

文殊院文殊菩薩騎獅像及脇侍像（奈良県桜井市、國寶）

快慶作。文殊院は「安倍の文殊」として有名な華厳宗寺院。巨大な獅子にまたがる総高約7メートルの文殊菩薩像を善財童子、優填王、維摩居士（最勝老人）、須菩提（仏陀波利三蔵）の4體の脇侍が取り囲む文殊五尊像である。像の完成と供養は、像內銘によれば1203年（建仁3年）、像內納入品の経巻奧書によれば1220年（承久2年）だが、作風は建仁年間のころのものを示しているとされる。寄木造で彫眼、肉身は金泥塗、衣には彩色を施している。なお、維摩居士像は後世の補作である。

鎌倉中期（1224-1266）

160px|thumb|妙法院蓮華王院千手観音坐像

妙法院蓮華王院本堂二十八部衆立像のうち婆藪仙人

妙法院蓮華王院本堂千手観音坐像（京都市東山區、國寶）

蓮華王院本堂（三十三間堂）の本尊。運慶・快慶亡き後の慶派を代表する仏師湛慶（運慶長男）の最晩年の造仏である。ヒノキの寄木造による十一面四十二臂像。四十二臂とは前面で合掌する2本を除く40本の手がそれぞれ25の世界を救済することを示し（40 x 25で千となる）、千手とは千の方法で衆生を救済するとの意味がある。仏體・光背・台座はがっちりとしており、頭部と腕部はきわめて緻密である。玉眼がはめこまれている。なお、湛慶の作風は、運慶のそれを継承しながらも大膽さや厳しい緊張感を極力抑えたところに特徴があった。

妙法院蓮華王院本堂二十八部衆立像（京都市東山區、國寶）

千手観音の眷屬で、現在は本堂東側に安置されているが、もとは本尊の周辺に安置されていた。いずれも寄木造で玉眼を嵌入している。作者不詳ながら運慶から2代目にあたる慶派仏師たちの作であることは確実である。作風はさまざまながら、とくに老貌痩身の婆藪仙人像の真に迫った寫実はよく知られている。

妙法院蓮華王院本堂千體千手観音像（京都市東山區、重要文化財）

本尊の左右に安置される千體仏（正確には1,001體ある）。うち124體は平安時代創建時の作で、殘りは1249年（建長元年）の焼失後の再興像である。湛慶、慶円ら慶派の仏師、また彼らとは別に院継ら院派、隆円ら円派など京仏師の流れをくむ人びとなど多くの仏師を総動員して造られた。內訳は院派が最も多く、円派がそれに次ぎ、慶派は最も少なかった。すべて寄木造、彫眼で漆箔がなされている。各派の作風がみられるのと同時に、全體として均整がとれていることで知られる。

妙法院蓮華王院本堂風神像・雷神像（京都市東山區、國寶）

二十八部衆同様、千手観音の眷屬で、高い岩座の上の雲に片膝ついて下界を見下ろすポーズであることから、もとは中尊の上方に配されていたものと推定される。やはり運慶2代目の慶派仏師たちの作と考えられ、13世紀前半の年代が想定される。いずれも寄木造で玉眼嵌入。風神は風袋を手にし、雷神は太鼓を背負い桴（ばち）を手にしている。眼を見開き、手を広げて暴れる陽気な風神と、眉をややひそめて少し內にこもるやや陰気な雷神とが対照的で、前者は朱で、後者は緑青で彩色されている。

雪蹊寺毘沙門天及び両脇侍立像（高知県高知市、重要文化財）

脇侍の吉祥天、善膩師童子とともに湛慶の作。ヒノキの寄木造で玉眼嵌入。右腕と左手首が失われているが、洗練された寫実的手法を用いた寄木造で、穏やかな印象のうちにも力がこもる。

100px|thumb|六波羅蜜寺空也上人像

六波羅蜜寺空也上人像（京都市東山區、重要文化財）

運慶四男康勝の作で日本の肖像彫刻としては屈指の名作といわれる。寄木造で玉眼嵌入。六波羅蜜寺の創立者で「市聖」と稱された平安時代の僧空也が念仏を唱えると、南無阿彌陀仏の音聲が小さな仏に姿を変えたという伝承を表現している。左手に鹿の角のついた杖をもち、右手の撞木で胸にかけた鉦鼓をたたく歩き姿を描く。着衣が右肩からずり落ちたり、裾に皺を寄せるなどの細かい工夫が施されて情感に満ちた作品となっている。

東寺御影堂弘法大師坐像（京都市南區、國寶）

東寺における空海（弘法大師）の住房があったところと伝える西院御影堂北面の間に安置される。『東寶記』には、1233年（天福元年）、康勝によって造立されたとの記録がある。ヒノキ材の寄木造で玉眼嵌入。後世の弘法大師（空海）像の模範となった像である。

鎌倉後期（1267-1333）

慶派の彫刻も後期にはいると、形式的表現が多くなり、過剰な説明や概念的誇張が顕著になって彫刻としての魅力が減退するが、そのなかで湛慶の後継者である康円は運慶直系の奈良仏師としての正統を伝える。なお、系譜関係が不明ながら1280年（弘安3年）の長谷寺本尊の再興に関係したとされる湛康や慶秀を康円以後の慶派正系にあてる見解がある。湛康の作品は九州地方に多く遺存し、そのことから慶派の活動範囲はいったん奈良に戻り、さらに、そこから地方へ波及したという動向がみてとれる。

慶派以外

160px|thumb|吉野水分神社玉依姫命像

吉野水分神社玉依姫命像（奈良県吉野郡吉野町、國寶）

女神像と稱しながら、袿を着て、頬にはえくぼが刻まれ、黛をつけ、唇をかすかにひらいて鉄漿をつけた歯をみせており、當時の高貴な女性の姿を寫した坐像と考えられる。像內に1251年（建長3年）の銘があり、寄木造の技法からみて仏像作家の手になるものと考えられ、慶派の可能性もある。

浄瑠璃寺吉祥天立像（京都府木津川市、重要文化財）

復古的な像の一例であり、入念な彩色は古風にみえるが、豊満な顔や手、衣服の寫実的表現に鎌倉時代らしさを看取することができる。ヒノキ材の一木割矧造で截金も施される。製作年代は1212年（建暦2年）である。仏教尊像としての威厳と、現実の女性を思わせる官能美が調和した傑作として知られる。

伝香寺地蔵菩薩立像（奈良県奈良市、重要文化財）

寄木造で玉眼嵌入。像內納入の願文によれば83歳の妙法という尼が主となり、仏子貞隆、尼唯心とともに亡母の追善供養や來世の男子への転生祈願などさまざまな願いをこめて1228年（安貞2年）に造立された。寄木造で玉眼嵌入。作者は善派の善円。別名「裸地蔵」とも呼ばれる裸形着裝像であり、ふだんは本物の袈裟が着せられる。着せ替え人形のように袈裟の交換を日々の慰みとしたことが考えられる。また、胎內に10センチメートルの十一面観音像や緑瑠璃製舎利壺に納めた2センチメートルの薬師如來像などの納入品が納められており、當時の多様な信仰の一端を示している。

160px|thumb|高徳院阿彌陀如來像（鎌倉大仏）

高徳院阿彌陀如來像（神奈川県鎌倉市、國寶）

通稱「鎌倉大仏」あるいは「長谷の大仏」として有名な像。『吾妻鏡』によれば1238年（暦仁元年）に僧浄光の勧進によって造仏が開始し、1243年（寛元元年）に供養があったとされるが、同時期に書かれた『東関紀行』ではこれを木仏と記している。大風などで倒壊したため銅造で再び造られたものと考えられ、それが『吾妻鏡』中の1252年（建長4年）に金銅八丈の釈迦如來の鋳造をはじめたという記事であろうと考えられる。完成年は不明だが、これが現在の大仏であり、完成當初は金箔が施されていた。初めは仏殿があったが1369年（応安2年）に倒壊し、以後、露仏となっている。素材は日宋貿易などで得た中國銭であったことが判明している。與謝野晶子が「美男におはす」と詠んだことでも知られる。

明月院上杉重房像（神奈川県鎌倉市、重要文化財）

前代までにはみられなかった武人の俗體像である。作者不詳ながら、人物の風貌を寫実的に表現した木造彫刻の傑作とされる。上杉氏の祖上杉重房は鎌倉時代中期の人物で本姓は藤原氏、宗尊親王が幕府6代將軍に就任する際に近侍した。親王より丹波國上杉荘を賜ったことから上杉を稱し、親王帰洛後も鎌倉幕府に仕えた。なお、武人の俗體像としてはこの像のほかに、建長寺の北條時頼像、東京國立博物館の伝源頼朝像、満昌寺の三浦義明像などがある。

遊戱坐像

宋の影響を受けて鎌倉市を中心に製作され、滝見観音菩薩遊戱坐像（神奈川県、清雲寺）、水月観音菩薩遊戱坐像（神奈川県、東慶寺）、観音菩薩遊戱坐像（靜岡県、北條寺）、観音菩薩遊戱坐像（神奈川県、禪居院）、聖観音菩薩遊戱坐像（靜岡県、乗光寺）、聖観音菩薩遊戱坐像（愛媛県、等妙寺）などが殘る。

絵畫

絵畫では、前代につづいて絵巻物がさかんにつくられ、寫実的性格の強い人物肖像畫があらわれた。絵巻物のなかにも伝記物が登場し、肖像彫刻の隆盛と合わせ、この時代の個人および個性に対する強い関心がうかがえる。

絵巻物

院政期につづいて、絵巻物がさかんにつくられ、全盛期をむかえた。戦亂や武士の生活に題材をとったものがあらわれ、寺社の縁起や高僧の伝記、仏教説話などを題材としたものも多く描かれた。後者は、民衆に教えを広めるためにさかんに製作されたもので、社寺への報恩の意味で奉納されたものも多かった。

合戦絵

thumb|「平治物語絵巻」三條殿夜討巻（ボストン美術館） thumb|「後三年合戦絵巻」雁行の亂れ

平治物語絵巻

平治の亂を描寫した合戦物で鎌倉中期（13世紀）の製作である。紙本着色。藤原信頼・源義朝による「三條殿夜討」の場面がとくに有名。六波羅行幸巻1巻（東京國立博物館所蔵本）は國寶に指定されている。他に靜嘉堂文庫本、米國ボストン美術館所蔵本等がある。この時代の大和絵正系に屬する作者による合戦物の最高峰と評される。

蒙古襲來絵詞

元寇のようすを描いたもので、肥後國の武士竹崎季長が子孫に自分の活躍を伝えるために描かせたもの。當時の武士気質と戦闘の実際を伝える貴重な絵畫資料ともなっており、土佐長隆の筆と伝わる。私的な事項についてみずから絵巻にして記録した事例は他に類例をみない。三の丸尚蔵館蔵。

前九年合戦絵詞

『陸奧話記』を先行文獻として前九年の役の経緯をあらわしたもので、現在は千葉県佐倉市の國立歴史民俗博物館に所蔵されている。重要文化財。

後三年合戦絵巻

後白河法皇による4巻本と玄恵による6巻本があるが、後者は1347年（貞和3年）に飛騨守惟久によって描かれたものと伝わる。後三年の役において出羽清原氏の內紛に介入した源義家を描く。殺戮の場面が生々しくあまりに殘虐なため、宗教的意図の介在も指摘される。東京國立博物館所蔵。重要文化財。

社寺縁起絵

thumb|「北野天神縁起絵巻」 thumb|250px|「粉河寺縁起絵巻」

北野天神縁起絵巻（承久本）

藤原信実の作と伝わる縁起絵。13世紀初めの成立で全8巻。菅原道真の伝記と、道真の大宰府での憤死ののち、さまざまな祟りがあったので道真の御霊をなぐさめるために北野天満宮を建てたという由來と霊験を描く。天神信仰のひろまりとともに數多くの異本がつくられた。「根本縁起」とも稱される承久本（北野天満宮蔵）は國寶。

春日権現験記絵巻

高階隆兼作の縁起物で鎌倉時代末期の成立。藤原氏の氏神である春日明神の霊験を描いている。全20巻。細密な風俗描寫や色彩にすぐれ、現実と交錯する神秘の世界が美しく描かれる。鎌倉時代の絵巻物を代表する力作とされる。三の丸尚蔵館蔵。

石山寺縁起絵巻

石山寺蔵。重要文化財。高階隆兼の筆と伝わる。観音霊場として名高い近江國石山寺の由來、霊験を描いた縁起絵で大和絵の代表といわれる。7巻33段のうち鎌倉時代の作品は巻一・二・三の3巻のみである。

粉河寺縁起絵巻

作者不明の縁起絵。粉河寺蔵。國寶。西國三十三所の三番札所である紀伊國粉河寺の千手観音に関する2つの説話を描いている。彩色は淡く、素樸ななかに古雅な味わいを有すると評される。

高僧伝絵

thumb|法然上人絵伝 250px|right|thumb|玄奘三蔵絵

法然上人絵伝

土佐吉光らの筆と伝わる。勅命でつくられた法然の伝記で、詞書を伏見天皇らが記している。現存のものは、14世紀に集大成して完成したもので全48巻、全長531メートルにおよぶ現存最長の絵巻物である。知恩院蔵。國寶。

一遍聖絵（一遍上人絵伝）

円伊を主催者として複數の手になる伝記物である。時宗の開祖一遍が全國を遊行し布教するようすを描く。四季折々の詩情あふれる自然の景観が見事で、當時の市場のようすなども描かれ、庶民の生活ぶりを知ることができる。1299年（永仁7年）製作。清浄光寺蔵。國寶。

西行物語絵巻

院（鳥羽上皇）の北面武士であった佐藤義清（西行）が23歳で突如出家し、遁世したのちの漂泊を描いた伝記物。その旅を描いた絵巻は、勧進の世紀を象徴している。文化庁保管。重要文化財。

鑑真和上東征絵伝

失明をのりこえ日本に戒律を伝えた唐僧鑑真の伝記絵巻。絵や詞書は、東國の人びとの手によるものであり、かれらと関連の深かった鎌倉極楽寺の忍性によって唐招提寺にもたらされた。唐招提寺蔵。重要文化財。

玄奘三蔵絵

唐の高僧玄奘を描いた絵巻物。12巻よりなる。構図や描法が『春日権現験記絵巻』に似ているところから、筆者は高階隆兼と伝承される。藤田美術館蔵。國寶。

その他

thumb|「紫式部日記絵巻」 thumb|「華厳宗祖師絵伝」 thumb|「地獄草紙」

紫式部日記絵巻

絵は藤原信実筆、詞は九條良経書と伝わる。『紫式部日記』の抜粋に絵を付したものである。五島美術館本、藤田美術館本（以上國寶）ほか諸家分蔵。

男衾三郎絵巻

土佐隆相の筆と伝わる。武蔵國の武士、吉見二郎と男衾三郎兄弟の物語。武家社會における継子いじめと観音利生がテーマになっている。騎射に打ち込む姿など當時の東國武士の生活をいきいきと伝える。東京國立博物館蔵。重要文化財。

華厳宗祖師絵伝（華厳縁起）

紙本着色。高山寺蔵。國寶。全7巻。巻第二に元亀元年（1570年）の裏書がある。新羅の華厳宗祖師の元暁と義湘の伝記を絵巻としたもの。色彩はやや淡泊であるが、描線は自由闊達である。作者は、元暁絵については成忍、義湘絵については詫間俊賀という見方がある。

白描絵料紙墨書金光明経

巻第三が京都國立博物館に所蔵されている（國寶）。「建久三年四月書寫」の奧書がある。「白描」（はくびょう）は、肥痩のない墨線のみで描いた絵畫。源氏物語に取材した畫題を大和絵の手法により白描で描いた料紙の上に金光明経を書寫した裝飾経である。

このほか、六道絵もさかんに描かれた。六道とは因果応報により転生する天上界、人間界、修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界の六界のこと。六道絵は聖衆來迎寺本のような掛幅本のほか地獄草紙、病草紙、餓鬼草紙など絵巻物のかたちでもあらわれた（→詳細は院政期文化#絵巻物を參照）。

仏教絵畫

200px|right|thumb|阿彌陀二十五菩薩來迎図（知恩院蔵） 140px|right|thumb|普賢延命像（松尾寺蔵） 絵巻物と比較してより公開性のある絵畫として、阿彌陀來迎図、仏伝図、法華経曼荼羅、六道絵、十王図など、大畫面の経典関係の説話畫も多數描かれた。鎌倉時代の仏畫の特色としては、儀軌にとらわれない自由な発想と寫実的な表現が掲げられる。また、日本古來の神々を描いた垂跡畫がこの時代にあらわれ、純日本的な宗教畫として獨自の位置をしめた。

文殊渡海図

京都市伏見區醍醐寺蔵。絹本着色。國寶。1幅。獅子に坐した文殊菩薩が、雲に乗って善財童子ら4者をともないながら水面上空を飛翔するようすが描かれている。鎌倉時代前半期の作とされる。

閻魔天像

醍醐寺蔵。絹本着色。國寶。1幅。冥界の王として知られる閻魔であるが、密教においては十二天の一尊焔摩天として、あるいは、安産や延命を祈願する閻魔天法の本尊として知られる。宋畫の影響を受け、牛に乗って手に人頭幢をもった優美な姿に溫厚な顔で描かれる。

仏眼仏母像

京都市栂尾の高山寺蔵。明恵上人高弁の初名である「成弁」による賛文がある。絹本着色。國寶。1幅。仏眼仏母は三世諸仏の母とされ、この絵は、仏眼仏母が白身に白衲衣を身につけ、白い蓮の上に坐した清新な図で、高弁の念持仏であった。

普賢延命像

松尾寺（京都府舞鶴市）蔵。絹本着色。國寶。1幅。白象のうえに結跏趺坐した普賢菩薩を正面から描いている。淡い色彩は宋の絵畫を手本にしたといわれる。

訶梨帝母像

醍醐寺蔵。絹本着色。國寶。1幅。この絵は、訶梨帝母（鬼子母神）が、半跏のスタイルですわりながら、右手には柘榴をもち、赤子を左手に抱いたすがたで描かれる。服飾は中國風で彩色も抑制されているところから宋畫の強い影響がみてとれる。

達磨図

山梨県甲州市の臨済宗向嶽寺蔵。絹本着色。國寶。1幅。1260年代の製作で、禪宗の祖とされる達磨を描いている。蘭渓道隆による賛詞が記されている。

肖像畫

大和絵の手法で実際の人物を寫実的に描寫した肖像畫を似絵とよび、藤原隆信・信実父子らによる、軽快な線描の個性的な一連の名品がある。いっぽう、禪僧が崇拝する師僧の肖像をえがいた頂相は、宋畫の強い影響を受けている。

似絵

thumb|花園天皇影 180px|thumb|神護寺三像のひとつ伝源頼朝像

後鳥羽上皇像

藤原隆信の子藤原信実が描いたと伝わる後鳥羽上皇の肖像である。水無瀬神宮（大阪府島本町）所蔵で1221年の製作と考えられる。國寶。

花園天皇像

豪信（藤原豪信）の筆によるもので、文人としても知られた花園天皇を描いた作であるが、面貌に個性的な表現がみられる。暦応元年（1338年）の宸翰記文がある。長福寺（京都市）蔵。

伝源頼朝像・伝平重盛像・伝藤原光能像

藤原隆信の筆と伝承されてきた似絵の最高傑作で、特に伝源頼朝像・伝平重盛像の端正さは有名である。京都北郊の神護寺に伝わることから「神護寺三像」とも総稱される。今日、美術史の立場から、康永四年（1345年）の足利直義願文を根拠に伝源頼朝像・伝平重盛像・伝藤原光能像はそれぞれ足利直義、足利尊氏、足利義詮の3名を描いたものであるとの新説が有力となっている。3像とも國寶に指定されている。

親鸞上人像

藤原信実の子、専阿彌陀仏が描いたもので、親鸞自身が驚くほど似ていたといわれる。そのため、この絵は「鏡の御影」と稱された。

北條実時像・北條顕時像・金沢貞顕像・金沢貞將像

いずれも稱名寺所蔵で絹本着色。「四將像」の名で伝世した肖像畫として、文化史的にも価値が高い。畫像の製作時期はいずれも像主の生存年代に近い。4像とも國寶である。附（つけたり）指定された顕弁像は貞顕の兄に當たり、鶴岡八幡宮の別當として僧正となった人物である。

頂相

120px|thumb|頂相「蘭渓道隆像」 頂相は禪宗の僧の肖像畫で、多くの場合、師僧から弟子へ付法の証として與えたものである。宋代畫像の影響を受け、似絵とは異なる筆致ながら、個性をよくとらえて寫実を尊ぶ畫風がうかがわれ、やはり名品が多い。

蘭渓道隆像

鎌倉建長寺蔵。曲彔（きょくろく）と呼ばれる椅子に座った南宋からの渡來僧蘭渓道隆の全身を描いた頂相の代表作。頂相上部に1271年（文永8年）の自賛があり、蘭渓が「朗然居士」なる人物にあたえた絵であることが知られる。絹本淡彩。國寶に指定されている。

その他

明恵上人樹上坐禪図

成忍の筆による肖像畫で、明恵上人（高弁）が松の樹上で自然と一體になって坐禪修行しているようすが描かれている。高山寺蔵。國寶。

工芸

工芸の面では、武士の成長とともに武具の製作がおおいにさかんとなった。陶磁器・漆器などの面でも新傾向がみられる。

染織工

伝世された遺品は必ずしも多くないが、東京國立博物館の鎧直垂の錦、東寺の舞楽用具の錦などによって、この時代の力強い作風がうかがうことができる。全體的に伝統的な技術に則っていたが、鎧の威（おどし）や染皮（そめかわ）においては新しい技術・技法の発達がみられた。なかでも、鎌倉時代初期につくられた大山祗神社（愛媛県今治市）の赤糸威は優品として著名である。この時代の武士は、合戦で目立つ赤色をことのほか好んだ。

甲冑・刀剣

甲冑では京都に住んだ明珍が名高く、鎌倉時代のはじめごろに初代が朝廷より明珍の號を賜り、以後代々この號を稱したため、この流れを汲むものを明珍派（または明珍家）と呼んでいる。甲冑はまた鎌倉時代後期になると戦勝祈願のために神社に奉納する慣習が定着したため、いっそう裝飾性を強め、鎌倉末期の製作になる青森県八戸市の櫛引八幡宮および奈良市春日大社の赤糸威鎧はいずれも國寶に指定されている。

刀剣は、山城、大和、相模、備前、備中などの諸國の鍛冶がそれぞれに地鉄や刃文に特色のある作品をつくった。山城の來派（らいは）、備前の長船派（おさふねは）・福岡一文字、備中の青江派などは多くの著名刀工を輩出している。個別の刀工としては備前長船の光忠、長光、京都の藤四郎吉光（粟田口吉光）、鎌倉の正宗、景光などが著名で、多くの名品を殘した。これら刀剣は、日宋貿易での重要な輸出品でもあった。

陶磁器

尾張國猿投窯では、すでに5世紀頃から須恵器が生産され、平安時代前期（9世紀）には中國の越州窯青磁を範とした施釉陶器が焼造されていた。しかし、平安時代中期以降、律令制の崩壊とともに猿投窯はその製品を支配者層向けから一般庶民層向けの大量生産品へと転換させていった。それに応じ、施釉陶に代わって実用的な無釉の碗皿（山茶碗）が大量生産されるようになるが、こうした動きは12世紀に本格化し、中世全體を通じて展開される。山茶碗窯の分佈は、伊勢の亀山周辺、駿河の藤枝周辺、飛騨の高山周辺におよぶ広大なものである。これら猿投窯系の山茶碗窯のなかから常滑焼と渥美焼があらわれ、無釉または自然釉（窯の中で自然に灰が降りかかって釉薬となったもの）の壺、擂鉢、甕などの日常雑器が生産された。

一方、猿投窯の流れをくむ尾張の瀬戸窯では、宋や元の舶來陶磁器の強い影響を受けながら、13世紀から施釉陶器の生産が発展した。瀬戸の施釉陶は、道元とともに入宋した加藤藤四郎景正が、宋の製陶法を學んで帰國したのち創始したものという言い伝えが殘るが、こんにちでは、その伝承には裏づけがないとされている。ただし、古瀬戸焼の製品には器形などに宋・元の製品の強い影響がみてとれることも確かである。古瀬戸は中世の日本で唯一の人工的に施釉した陶器として珍重された。器種は中國白磁を模した梅瓶、四耳壺、水注が多くつくられ、経筒などの仏器もあり、前代に比較して器種の増加が著しい。釉薬は當初灰釉が用いられ、後に精製した灰釉で黃色に発色した黃釉、鉄分を混入して飴色に発色した飴釉、天目釉などが用いられた。

12世紀から13世紀にかけては、常滑窯系列から常滑焼、信楽焼、丹波焼、越前焼など全國を流通先とする地方窯(じかたよう)がつぎつぎに生まれ、それに前述の瀬戸焼と須恵器系の備前焼とを加えて、世にいう「六古窯」の名稱が後世生まれた。「六古窯」という用語は小山富士夫が昭和30年代に使用し始めたものである。その後の研究の進展により、中世の日本には「六古窯」以外にも多數の窯場が存在したことが判明しているが、中世から今日まで製陶が継承される窯の代表的なものが「六古窯」であるといえる。當時広く流通したものの今日では廃れた地方窯もまた數多い。これら陶器は日本列島に広く流通し、京都・鎌倉をはじめとして、各地の湊や宿などの都市遺跡から出土している。

日本において磁器が製造されるのは近世以降のことで、中世においては青磁・白磁・青白磁などいずれも宋・元および高麗からの輸入品であり、もっぱら上層階級により珍重された。院政期から鎌倉時代の前半では白磁が多くの遺跡より出土するのに対し、鎌倉時代中期以降はとくに龍泉窯（中國浙江省竜泉市）の青磁が重んじられた。なお、古代の土師器の流れを汲む素焼きの土器は「かわらけ」と稱されて祭祀を目的として大量に使用された。1回限りの使用ですぐに廃棄されるという獨特の使用がなされたため、中世の遺跡からは大量のかわらけが確認される。

漆器・漆製品

漆器は、前代にくらべて器形が端正になり、文様も従來の象徴的な自然描寫から寫実的な絵畫表現へと変化した。また、歌絵、葦手絵にならった意匠も用いられた。技法としては、平蒔絵、高蒔絵も出現した。

鎌倉時代前葉では、畠山記念館所蔵の蝶文手箱、出雲大社秋野蒔絵螺鈿箱、輪王寺蒔絵手箱、中葉では、鶴岡八幡宮籬菊文硯箱、サントリー美術館浮線綾文手箱、後葉では三嶋大社梅文蒔絵櫛笥、大倉集古館の扇散文蒔絵手箱などがある。

なお、この時代の螺鈿技術の進展も著しく、ことに、螺鈿のみで巧妙に絵畫的模様を示した永青文庫所蔵の時雨鞍は、その妙技を示す逸品として名高い。

金工

鎌倉時代の金工品として知られているのが、安芸國厳島神社（広島県廿日市市）の密教法具および近江國神照寺（滋賀県長浜市）の透彫金銀鍍華籠である。また、三嶋大社の手箱（梅文蒔絵櫛笥）には數種におよぶ美麗な和鏡が內容品として納められている。

舎利信仰の高まりとともに多くの舎利塔が造られたが、なかでも透かし彫りの美麗さで知られるのが西大寺（奈良市）の金銅透彫舎利塔である。梵鐘には鋳物師物部重光による建長寺鐘、同じく物部國光による円覚寺鐘があり、鎌倉時代の二大梵鐘となっている。それぞれ建長七年（1255年）、正応三年（1290年）の紀年銘が刻されている。

書道

主條目：日本の書道史、日本の書流和禪林墨跡

書道では、平安時代に藤原行成が創始した世尊寺流はしだいに公家社會で衰え、かわって宋・元の書風が伝えられたのを受けて鎌倉時代末に伏見天皇の第6皇子で京都青蓮院 の尊円入道親王 が青蓮院流をひらいた。青蓮院流は、和様（世尊寺流）をもとに宋（とくに南宋の張即之）の書風をとり入れたもので、江戸時代には朝廷・幕府・諸藩の公文書に採用され、御家流と稱された。庶民間でもひろく普及し、習字の手本などにもなっている。有名な『鷹巣帖』は、同じ持明院統で兄後伏見天皇の孫にあたる後光厳天皇のために、尊円が漢字と仮名で詩歌を一巻に書きついだものである。

學術

古典研究

鎌倉時代に入ると、日本の古典研究（和學）が顧みられるようになった。日本書紀の民間初の注釈書である卜部兼方の『釈日本紀』のほか、鎌倉の僧仙覚が萬葉集の諸本を校訂して注釈書『萬葉集註釈』（別名『仙覚抄』）を著し、源氏物語の研究では、源光行・源親行父子が『水原抄』を著して注釈を加えた。

歴史研究

150px|right|thumb|『吾妻鏡』（吉川本）右田弘詮による序文 執権政治のもとでの合議制への參加や成文の法典などを定めるようになった鎌倉武士たちも、ようやく內外の文化や學問への関心をいだくようになり、幕府の歴史を編年體でしるした歴史書『吾妻鏡』が編纂された。執権北條時頼の命令によって書かれた公的日記であり、全52巻、頼朝挙兵から1266年（文永3年）までを記述している。鎌倉時代の政治史を知る上での根本史料となっている。

鎌倉時代の史論書として名高いのが、天台座主で九條兼実の弟、また『新古今和歌集』の歌人でもあった慈円の『愚管抄』である。転換期の世相を深い思索をもとに記しており、歴史をつらぬく原理をさぐり、「道理」による歴史解釈をこころみた。『愚管抄』は、一貫して慈円自身が歴史の瞬間に我が身を置き、歴史を追體験するかたちで敘述されており、人間の理解やはからいを超越した歴史の不思議が歴史を動かす力ともなっていること、あるいは、歴史が動くときの軸ともなっていることを「道理」の語で表現しようとしている、との指摘がある。そして、公家社會の人びとにはどうしても理解できない「武者ノ世」の出現を、道理のしからしむるところと考え、幕府との協調を説こうとした。この著は、承久の亂の直前に後鳥羽上皇の挙兵を知って記されたもので、慈円はこの挙兵を道理に合わないとしてひとつの思想的立場から批判したのであり、また、現実の政治論としての意味ももっていた。

上述の日本書紀の注釈書『釈日本紀』のほか歴史への関心は仏教史におよび、日本最初の仏教史として臨済宗の僧侶虎関師錬によって『元亨釈書』が著述された。

有職故実

貴族のあいだでは、過ぎ去った古きよき時代への懐古と尊重から、朝廷や公家の儀式・先例を研究する有職故実の學がさかんとなった。代表的なものに、順徳天皇の『禁秘抄』や後鳥羽上皇の『世俗淺深秘抄』がある。

文學・文芸

鎌倉時代の文學は、軍記物の隆盛など武家の成長をあらわす新しい傾向とともに、公家がそれに対抗して伝統に傾斜してその集大成を指向する傾向が強く、すぐれた和歌集があらわれた。また、転変する時代の移りかわりを冷靜に受けとめて思索し、それを書きとめた人びともいた。

この時代の文學の特徴に無常観がある。『平家物語』冒頭の「諸行無常」は有名であるが、無常観にもとづいて人生を観照しようという態度ですぐれた隨筆や評論があらわれた。鴨長明の隨筆『方丈記』が代表的であるが、武士出身の西行が諸國を遍歴して詠んだ歌を集めた『山家集』もその所産といえる。卜部兼好『徒然草』にも無常観はみられるが、長明よりも兼好の方が現世に対する距離が近い。上述した慈円の『愚管抄』も、歴史の移りかわりに無常をみて、その転変の原因などについて思索した著作である。

隠棲した人びとの手になるものに優れた作が多いのも、この時代の特徴である。公家の手になるものの多くが創造性や現実主義・寫実性を欠き、文學上の新展開を主導できなかったのに対し、隠者は、より自由な立場にあって、客観的な批判精神によって新興階級たる武士の台頭の意味に一定の認識をなし得たことが、その理由として考えられる。

物語文學

擬古物語

鎌倉時代に入ってからも、王朝文化をなつかしむ思いから多くの物語がつくられた。前代の物語文學の伝統を受けつぐものとしては擬古物語がある。『源氏物語』など王朝時代の古い物語に擬して作る物語の意で、多數の作品があり、藤原定家作と思われる『松浦宮物語』、平安時代の『落窪物語』の系譜をひく継子いじめの物語『住吉物語』、『とりかへばや物語』を改作した『今とりかへばや』、また、『石清水物語』、『海人の刈藻（あまのかるも）』などが知られる。評論の嚆矢をなす後述の『無名草子』には多數の作品名が記されているが、散逸したものが多く、現存するものは少ない。一方では、激動する社會と武士の台頭を反映して軍記物語や歴史物語も多くつくられた。鎌倉時代末期になると、擬古物語は衰えをみせる。

軍記物

この時代の文學の特色を示すものに軍記物がある。いずれも漢語や仏語、俗語とくに武士ことばをまじえた力強く簡潔な和漢混淆文でつづられた。従來の漢文體の合戦記では表現できない躍動性が発揮され、実際の武士の活躍ぶりが描かれている。

本格的な軍記物のさきがけをなすものとして、保元の亂を題材とする『保元物語』、平治の亂を描いた『平治物語』が知られる。ともに成立年代は不明だが、『平家物語』に先だって成立したと考えられ、前者は鎮西八郎源為朝を、後者は悪源太源義平を主人公とし、両亂を題材としながらも主人公の悲壯な武運を描いている。

[[ファイル:Genpei Kassen Ezu.4 Ichinotani.jpg|120px|right|thumb|一ノ谷の戦い（『源平合戦絵図』より）]] 軍記物のなかでもとくに傑作とされるのが、治承・壽永の亂を中心に平氏の興亡をテーマとした『平家物語』である。『徒然草』では、作者を遁世して慈円のもとにいた信濃前司行長としており、それを東國出身の盲目の僧生仏に語らせたのが始まりであると伝えているが、その內容からは複數の作者の介在が想定され、異本も多い。優れた文學というだけでなく、盲目の琵琶法師によって平曲（平家琵琶）として語り広められて、文字の読めない人びとにも親しまれた。琵琶法師は、平安時代のころから琵琶をかきならしながら敘事詩を語って活躍していたが、楽器の伴奏にあわせて物語に節（メロディ）をつけて語る「語りもの」は、新仏教の形成とともにこの時代を特色づける新しい傾向である。

『平家物語』は、全編を「盛者必衰」の無常観によりながら平清盛・木曽義仲ら個性的な武士像や運命に翻弄される女たちの悲哀などを和漢混淆文によって描いており、合戦場面のきびきびとした簡潔な文體、女性の哀話における敘情的な和文體など多様な文體が駆使されている。一族の運命をみずからの運命として受容し、いさぎよく最後まで戦い抜いた武士たちを生き生きと描ききったところにこの物語の魅力があり、また、「祇園精舎の鐘の聲…」ではじまる韻律的な書き出しは特に有名である。

後続する『源平盛衰記』は『平家物語』読み本系の寫本中の一異本と考えられ、異説・異伝も載せるなど一種の史書としての體裁をとっている。他に戦亂に取材したものとしては1221年（承久3年）に後鳥羽上皇が討幕の兵をあげた承久の亂を描いた『承久記』がある。なお、そのころに著述されたと思われる『平家物語』巻十二「六代被斬」では、「承久に御謀反おこさせ給ひて」という一節がある。

歴史物語

平安時代の『大鏡』『今鏡』を受けて『水鏡』が著されている。いわゆる「四鏡」の第三にあたるが、敘述の対象となっているのは『大鏡』より前の神武天皇から仁明天皇の治世54代の事績である。筆者は、平氏一門と親しく、頼朝や院ともかかわりをもった公家の中山忠親である。長谷寺に參籠した老女がその夜に出會った修験者の語った不思議な體験を書き記したという體裁を採用している。史実は『扶桑略記』をもとに編年體で敘述されており、仏教思想の影響が強いとされる。

説話文學

説話文學では、院政期文化のあとをうけて、多くの説話集がつくられた。文芸性豊かで『今昔物語集』の続編にあたる編者不明の『宇治拾遺物語』、承久の亂後、橘成季が古來の伝説を集めた『古今著聞集』はいずれも世俗的興味の多い説話集である。『宇治拾遺物語』は196段中80段余りが『今昔物語集』と重複する。庶民の生活にふれた新鮮でユーモアに満ちた伝説や童話などを多くふくむ。また年少者への教訓書で儒教の影響がみられる『十訓抄』、源顕兼の『古事談』がある。仏教説話では禪僧無住が弘安の役前後に著した『沙石集』、平康頼の『寶物集』、鴨長明著ともいわれる『発心集』、西行の漂泊に仮託された編者不明の『撰集抄』、それに影響を受けた僧慶政作とみられる『閑居友』などがあり、いずれも世人を教化して菩提心をおこさせようという意図をともなっている。

このなかで『沙石集』は125段の短編説話が仏教原理をまじえて説かれたものであるが、鎌倉に生まれ尾張國木賀崎（名古屋市東區）の長母寺に遁世したという無住自身が諸國を遍歴したため、実際にかれが見聞したものも多く、民間の挿話や伝説、童話のほか連歌の作例などのほか、なかには當時の僧侶の生活をありのままに記したものもあり、當時の庶民の生活や思想も知られる貴重な歴史資料となっている。

隨筆

[[ファイル:Kamo no Chomei.jpg|thumb|200px|鴨長明（菊池容斎畫、明治時代）]] 時代の流れを冷靜に受けとめ、それを隨筆として書きとめた人びともいた。「行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとゞまることなし」の名文で知られる鴨長明の『方丈記』は、人間も社會も転変してすべてはむなしいと説いた。最晩年に日野山（京都市伏見區）の奧に一丈四方の草庵を営み、「世の不思議」と人とのかかわりを思索するなかで、長明は「方丈」という自らが占める棲という空間の意味を見いだし、そこに自身のすべての思いを託した。また、長明はわびしい生活を送りながらも信仰一途に生きた求道者でもなかった。保元以來度重なる兵亂と諸勢力の消長、福原遷都や數々の飢饉を経験した長明は、すべてを泡沫のごときものとしてあきらめるいっぽう、逃避と否定の生活に安住しようとして安住しきれなかったのであり、その苦悶が彼の諦観を文學的、人間的なものにしているのである。

鎌倉時代末期には説話文學の系譜をひく卜部兼好（兼好法師） があらわれた。その代表作『徒然草』は、「つれづれなるまゝに、日ぐらし硯に向かひて、心にうつりゆくよしなしごとをそこはかとなく書き付くれば、あやしうこそ物狂ほしけれ」の序段でつとに有名で、著者の広い見聞と鋭い観察眼によって人生や世相を批判的にながめた名隨筆として知られる。長明と兼好はともに遁世して隠者としての生活をおくり、『方丈記』と『徒然草』は國風文化期の清少納言『枕草子』とあわせ「日本三大隨筆」と稱されることがある。

紀行文

散文では、國內政治が二極構造となり、京都と鎌倉の往還がさかんになったことを反映してすぐれた紀行文があらわれた。

そのなかのひとつに、阿仏尼が、藤原為家との実子（冷泉為相）と為家の嫡子二條為氏とのあいだで起こった播磨國細川荘をめぐる所領相論で幕府に訴訟するため鎌倉に赴いた際の紀行文日記『十六夜日記』がある。

『海道記』と『東関紀行』はともに著者不詳の紀行文であり、いずれも和漢混淆文で記された、中世紀行文學の嚆矢となった二作品である。前者は1223年（貞治2年）に京都白河の中山に住む「侘人」が、後者は1242年（仁治3年）に京の東山に在住していた「閑人」がともに鎌倉を旅したようすを紀行文としており、『東関紀行』の作者は『海道記』を読み、それを強く意識し、かつ前提にして書かれているという要素が濃厚である。『海道記』の作者については、かつては鴨長明説もあったが長明沒後の作品であることが明らかであるので、こんにちでは源親行説が有力である。

さらに、純粋の紀行文學とはいえないが『とはずがたり』のなかにも紀行文がみえる。藤原定家の日記『明月記』には1201年（建仁元年）に定家が後鳥羽院の熊野參詣に同行した際の紀行文『熊野行幸記』が記されている。

日記・日記文學

平安末から鎌倉時代初期にかけては、関白九條兼実の日記『玉葉』、內大臣中山忠親の日記『山槐記』などが著名である。ともに中央政界で重要な位置にあった人物の手になるものであり、內亂期の政治史にとって重要な史料となっている。幕府編纂の『吾妻鏡』は北條時頼の命令によるものであり、それ以前の幕府創業期の記述は少なからず誤りをふくんでいるほか、『平家物語』をはじめとする軍記物で記される事実とは多くの點で異なる敘述がなされているため、『玉葉』『山槐記』はこれらを補う文獻資料としてよく用いられる。

藤原定家『明月記』は、1180年（治承4年）から1235年（嘉禎元年）まで56年の長きにわたってを漢文によって克明に記した日記であり、子孫にあたる冷泉家に歌道・書道の家の家寶として相伝されたものである。『新古今和歌集』成立期の資料としては他に源家長の『源家長日記』がある。

他に、『岡屋関白記』、『勘仲記』、『三長記』、『花園天皇宸記』、『伏見天皇宸記』、『平戸記』、『民経記』などの日記・日記文學があらわれた。女性の作品には、宮仕えの記録を主とする『建春門院中納言日記（たまきはる）』、『弁內侍日記』、『中務內侍日記』や、阿仏尼『十六夜日記』があり、後深草院二條（あかこ）の『とはずがたり』は赤裸々な愛欲生活と出家後の旅の描寫に特徴があり、論者によっては中世最高の自伝文學との評価がある。発見が遅く、その意味では忘れられた名作と言ってよい。

評論

日本最古の物語評論書『無名草子』が1201年（建仁元年）ころに成立している。筆者は藤原俊成女ではないかとされている。『源氏物語』など28編の物語や歌集・歌人などを批評しており、文學史的意義が高い。『源氏物語』を最高傑作とし、上述した擬古物語の評価は低い。散逸した物語を知る資料にもなっている。小野小町や清少納言など女性についても論評している。

慈円『愚管抄』は、歴史を「道理」と末法思想の観點から眺め、獨特の歴史哲學を展開した歴史評論書である。

法語

鎌倉新仏教の開祖やその弟子たちは、人びとを導くために始祖の教えを平易な言葉で書き記した。このような思想書を法語という。法然、親鸞、道元、日蓮はいずれも名文家であるが、いずれも修辭の技術をこえた深い思索の結実した名文であり、宗教文學のジャンルにふくまれる。法然『選択本願念仏集』など上述した一連の開祖の著作のほか、親鸞の弟子唯円の『歎異抄』、道元の弟子懐弉の『正法眼蔵隨聞記』がある。

和歌

鎌倉時代初期の公家社會では、ことに和歌がさかんであった。歌人としては藤原定家が名高く、平安時代の伝統に學んで、技巧的な表現をこらしながら、妖艶で情趣豊かな歌をよんでおり、また、観念的な美の境地を生み出そうとした。こうした新しい歌風と歌論は、當時の歌壇の中心となり、後鳥羽上皇を中心とする貴族たちのあいだに広く受け入れられて多くのすぐれた歌人を生んだ。

歌合の開催

thumb|藤原良経歌碑（京都市下京區下堤町） 鎌倉時代の初期には藤原良経（九條良経）主催の六百番歌合や後鳥羽上皇主催の千五百番歌合など、大規模な歌合が催され、多くの歌人が活躍した。

勅撰集

1205年（元久2年）後鳥羽上皇の命で、『新古今和歌集』が編纂された。撰者は藤原定家と藤原家隆、源通具、藤原有家、藤原雅経、寂蓮の6人である。後鳥羽院自身も撰歌の配列などに大きく関與した。八代集の最後にあたり、當時の歌人の歌を中心に約2,000首がおさめられ、勅撰和歌集でも傑出したものの一つとされ、優美で技巧的な歌風は、のちに新古今調とよばれた。前代の『千載和歌集』を継承し、さらに感覚的・絵畫的ないし色彩的に追究した作風が多い。いっぽうでは、『古今和歌集』へのあこがれと古代王朝國家の盛時を回顧する指向が強く、従來の和歌の伝統を集大成したと評される反面、新鮮さではもっぱら掛詞、縁語、畳語など技巧の點に集中したとも評価される。この時代のおもな歌人には、後鳥羽院、慈円、藤原良経、藤原俊成、式子內親王、藤原定家、藤原家隆、寂蓮、藤原俊成女、西行などがいる。

新古今和歌集の歌

• 見わたせば花ももみじもなかりけり 浦のとまやの秋の夕暮れ　（藤原定家）
• 春の夜の夢の浮橋とだえして 峰にわかるる橫雲の空　（藤原定家）
• 昨日だにとはむと思ひし津の國の 生田の杜に秋はきにけり　（藤原家隆）
• ほのぼのと春こそ空に來にけらし あまのかぐ山霞たなびく　（後鳥羽上皇）
• 見わたせば山もとかすむ水無瀬川 ゆふべは秋と何思ひけむ　（後鳥羽上皇）
• いま桜咲きぬと見えてうす曇り 春に霞める世の景色かな　（式子內親王）
• うちしめりあやめぞ薫るほととぎす 鳴くやさつきの雨の夕暮　（藤原良経）
• 寂しさに堪へたる人の又もあれな 庵ならべむ冬の山里　（西行）

勅撰和歌集は、新古今和歌集にひきつづき十三代集が編まれ、八代集とあわせ二十一代集の名がある。うち、鎌倉時代に編まれたものとしては、

• 新勅撰和歌集（1232年成立。藤原定家撰）
• 続後撰和歌集（1251年成立。藤原為家撰）
• 続古今和歌集（1265年成立。九條基家・菅原長成・衣笠家良・六條行家・葉室光俊撰）
• 続拾遺和歌集（1276年成立。二條為氏撰）
• 新後撰和歌集（1301年成立。二條為世撰）
• 玉葉和歌集（1312年成立。京極為兼撰）
• 続千載和歌集（1318年成立。二條為世撰）
• 続後拾遺和歌集（1323年成立。二條為藤・二條為定撰）

の8集がある。

勅撰集以外の和歌集

歌をよむことは教養のひとつでもあった。3代將軍源実朝は藤原定家に學んで、しかも萬葉調とよばれる歌をよみ、『金槐和歌集』を殘した。これは、実朝が後鳥羽院を尊敬し、王朝文化に親しみをいだいていたことの現れであったが、同時に執権北條氏の強い警戒をまねくところとなった。このように、公家文化に対するあこがれから、作歌にはげむ武士も少なくなかった。

金槐和歌集の歌

• 箱根路をわが越えくれば伊豆の海や 沖の小島に波のよるみゆ
• 大海の磯もとどろに寄する波 われてくだけてさけて散るかも
• もののふの矢並つくろふこての上に 霰たばしる那須の篠原

武士の家に生まれた西行もそのひとりであった。西方極楽浄土への想いから「西行」と名乗って出家し、平安時代末期の動亂する諸國を遍歴し、旅と自然を愛した素直ですがすがしい秀歌をよんで歌集『山家集』を殘した。西行は、鴨長明や卜部兼好とともに鎌倉期における隠者文學を代表するひとりである。

山家集の歌

• 願わくは花のしたにて春死なむ そのきさらぎの望月の頃
• 心なき身にもあはれは知られけり 鴫立つ沢の秋の夕暮れ

鴨長明にも家集として『鴨長明集』がある。

百人一首の成立

百人一首は、1235年（嘉禎元年）、宇都宮入道蓮生（宇都宮頼綱）が京都嵯峨野小倉山に建設した中院山荘の障子（現在の襖）に貼る色紙形のために、宇都宮蓮生より色紙染筆の依頼を受けた藤原定家が、上代の天智天皇から當代の順徳院まで、百人の歌人の優れた和歌を年代順に一首ずつ百首選んだものが原型といわれる。なお、蓮生は定家にとって子息藤原為家の岳父にあたる。カルタ遊びとなったのは後代のことであるが、定家著『近代秀歌』とは若干の異同があり、これについては、公式の著述には鎌倉幕府の権力をはばかったものの私的な染筆に際しては定家はみずからの美學に忠実たろうとしたのではないかという見解がある。百人一首、『近代秀歌』ともに古來、王朝和歌の入門として人びとに親しまれてきた。

歌論

鎌倉時代には歌に対する批評意識が高まって歌學（歌論）の分野が確立した。御子左家 より出た藤原俊成は1197年（建久8年）、『古來風躰集』を著し、和歌の本質や和歌の歴史、和歌表現の変遷などについて述べ、特に「幽玄」の美學を唱えた。

歌學を大成したのは俊成の子で、「妖艶」「有心」の境地をめざした藤原定家であった。定家の歌論書『近代秀歌』は1209年（承元3年）の成立で、源実朝に贈った詠歌のための指導書である。最初に和歌史を概説し、「詞は古きを慕ひ、心は新しきを求め、及ばぬ高き姿を願ひて」と心得を述べ、さらに源経信以下6人の和歌約25首を例歌として掲げている。定家の歌論書として他に添削形式で敘述した『毎月抄』がある。

上述のように、定家以降の和歌は形式化の傾向が著しくなった。定家の子為家は歌學よりも自家の地位を宮中での交遊で高めることに努力をはらったため、歌學は衰えた。こののち藤原為家の三子、為氏（二條家）・為教（京極家）・為相（冷泉家）は三家に分かれ、それぞれ歌學の家元となり、互いに正統を爭った。

また、鴨長明は1221年（建暦元年）頃に『無名抄』を著して歌人の心得、和歌に関する故実・歌人の変遷などを記している。

連歌

この時代の後期になるにつれ、和歌は衰えていったが、かわって和歌の余技から発生した連歌が、武士や僧侶、庶民のなかで流行した。長連歌（鎖連歌）は平安時代にさかのぼり、院政期に流行して、鎌倉時代には連歌の會が催されるとともに連歌の規則（式目）が整えられていった。後鳥羽上皇の時代には平安以來の機知を中心にすえた滑稽な無心連歌と和歌的情趣を重視する有心連歌とに區分された。しだいに有心連歌が優勢となっていくが、「無心」であること（情趣にはずれて滑稽であること）は和歌においては低評価にとどまるものの、無心連歌・俳諧連歌 においては文芸としての連歌の本質であるとして積極的評価がなされた。

二條良基撰『菟玖波集』は、1245年（寛元3年）から1249年（建長元年）にかけて毎年春3月に法勝寺・清水寺・毘沙門堂・法輪寺など京都の諸寺で花の下で連歌の會が開かれていたことを伝えている。僧形の連歌師が中心となり、寺僧、周囲の地下人、通りすがりの旅人までが加わっての會であったことが知られるが、鎌倉・宇都宮など東國でも花の下の連歌會はひらかれている。これは、「有心」「幽玄」を旨とする堂上連歌に対するところの地下連歌であるが、上述の無住『沙石集』は、わずかながら當時の地下連歌の一部を伝えている。

芸能と芸道

今様と朗詠

芸能では、前代に引き続いて今様や朗詠が愛好された。水辺にあって小舟で客を求めた遊女や陸上に拠點を設けた傀儡（傀儡子）などの最も得意とした芸であり、當初は巫女の間でさかんとなり、のちに貴紳も加わった。

早歌と和讃

今様を受けて鎌倉武士たちに愛唱されたのが、早歌（宴曲）と呼ばれる長編歌謡である。早歌は、『源氏物語』や『和漢朗詠集』など日本の古典や仏典・漢籍を出典とする歌謡で七五調を基本としたもので、1296年（永仁4年）以前に成立した『宴曲集』は歌謡作者明空の編纂による歌謡集である。

仏教賛歌である和讃もさかんにつくられた。浄土真宗系の『浄土和讃』など「三帖和讃」や時宗系の:『別願讃』、『浄業和讃』があり、その影響は舊仏教系の『高僧讃』・『神祇讃』などにおよんだ。

語りものと唱導・説経

古代にあっては音聲による言語的伝達の営みを意味していた「語り」は、鎌倉時代以降は節回しをもった聲と楽器が一體化したものをも含むようになった。これが「語りもの」であり、代表的なものに『平家物語』を琵琶にあわせて語る平曲がある。鎌倉時代後半には平曲が琵琶法師全體にひろまり、城一（じょういち）・城玄（じょうげん）・如一（にょいち）などによって當道座と稱する座が組織された。

唱導は、仏法を説いて衆生を導く語りの芸能で、平治の亂のとき慘殺された信西の子で天台宗の僧澄憲は、その名手として知られた。澄憲の子の聖覚も唱導の名人で、聖覚が安居院に住したことから彼の家系は安居院流として唱導の本宗の地位をしめた。13世紀末葉には『普通唱導集』が編まれた。

説経は、鎌倉期から室町期にかけて唱導から発生した芸能で、やはり仏教の経文や教義を説いたが、これにもやがて節（メロディ）がつけられて後世説経節が生まれている。

猿楽と田楽

院政期に大流行した滑稽な舞踴である猿楽、元來は農耕神事芸であった田楽は、鎌倉時代以降、演劇的な要素が加わって、それぞれ猿楽能、田楽能となった。田楽や延年舞は、法師や稚児などによって演じられる法楽（神仏を楽しませる芸能）であったが、宇治・白河など京都の近在では勧進田楽もさかんで、専業者が複數の座を組織して演技をきそうこともあった。

田楽、猿楽のほか、神楽や舞楽、一物（ひとつもの）、王舞（おうのまい）、細男、獅子、呪師、八乙女などは渡物（わたりもの）として神社の祭禮の際に奉納された。

遊芸民と白拍子

[[ファイル:Shizuka-gozen in her farewell dance to Yoshitsune.jpg|100px|right|thumb|白拍子姿の靜御前（葛飾北斎筆、北斎館蔵、文政3年（1820年）頃）]] 傀儡子には男性も女性もあり、操り人形などもおこなったが、女性はときに売春に身をおとすこともあった。ただし、1249年（建長元年）、駿河國宇都谷郷今宿の傀儡が久遠壽量院の雑掌を相手に訴訟し、幕府の法廷において勝訴していることから、少なくとも中世前期の遊女・傀儡は供御人や神人と同じ立場であり、必ずしも後代のように卑賤視の対象ではなかったことが知られる。これは、白拍子も同様であった。一方、この訴訟は、漂泊の遊芸人であった傀儡が定着し、田地の耕作をおこなうこともあったことを示している。

鎌倉時代には、「漂泊の世紀」にふさわしく、多種多様な旅芸人の活躍がみられた。鎌倉幕府成立を祝賀し、その存続を祈念する行事として位置づけられた1193年（建久4年）の富士の巻狩においては、有名な曾我兄弟の仇討ちがおこっているが、この経過は「大磯の虎」とみずから稱した女芸人（虎御前）によって語り広められたものである。社寺や道々には、猿に芸をさせる猿引、紅白の衣裝をつけて舞う曲舞、古い散楽の系統をひく呪師（のろんじ）、陰陽師を流れをひく唱聞師、風流（ふりゅう）など遊芸の人びとが集まった。

遊女と傀儡は一括して呼稱されることも多かったが、白拍子は両者から區別され、水干に袴姿の男裝で鼓を伴奏に謡い舞うものである。元來は仏教の聲明道における用語で、大寺院の延年舞などの際に童僧が素聲（しらごえ）すなわち日常に近い音聲で謡ったものである。権力者との関係も知られ、平清盛と祇王・仏御前、源義経と靜御前、後鳥羽上皇と亀菊などが知られる。源頼家と微妙のあいだにも悲戀があった。白拍子は、當初は都で流行し、やがて鎌倉や地方へと広がっていった。

芸道

200px|right|thumb|蹴鞠 芸道としては、上述した騎射三物や競馬（くらべうま）、相撲、十列（とおれつ）などがあり、これらは多く神事渡物として神輿・神木や御幣、また、神楽など上述した諸芸能とともに神社祭禮の際に奉納された。

この時代、芸道として規則が整備されたものに蹴鞠がある。蹴鞠はシカの皮でできた鞠を一定の高度まで蹴り上げてその回數をたがいに競うもので、遊戱的な要素を多分に含みながらも元來は儀式の一環としておこなわれるものであった。10世紀に貴族のあいだで流行したが、後白河法皇の時代にあらわれた藤原頼輔が蹴鞠の名人として知られ、「蹴鞠長」の異名をとった。頼補の孫にあたる藤原宗長・藤原雅経の兄弟は、鎌倉期にあってそれぞれ難波家・飛鳥井家の祖となって蹴鞠の口伝・故実を子孫に伝承した。なお、雅経は、幕府の重鎮大江広元の女婿にあたることから將軍源実朝とも親しく、當時すでに世評高かった50代の鴨長明を実朝に引き合わせるのに功績のあった人物でもある。鎌倉時代にはいると、公家や神官のみならず天皇や將軍、武家や民衆のあいだにも蹴鞠に興じる人が広まった。

服飾

[[ファイル:Jidai Matsuri 2009 522.jpg|130px|right|thumb|直垂（京都市の時代祭より）]] 公家の直衣・狩衣に対し、武士の平服としては直垂が知られるが、しだいに正裝として認められるようになり、室町時代には武家の禮服となった。また、上級武士の正裝としては水干があったものの、それも含めて武士の服飾は全體に庶民的なものであった。水干ももとは公家に雇われた庶民の服裝であった。源頼朝の家臣岡崎義実が頼朝より水干を拝領した際、上総広常は義実のような老齢の家臣ではなく自分こそが水干を賜るべきであると主張しているが、これは、平素の武士の衣服がいかに質素なものであるかを物語る逸話であるといえる。また、武士が狩りをするときの裝束としては狩裝束があった。

院政期から鎌倉時代前期にかけて公家社會の女性のあいだで小袖がたいへん流行した。また、この時代、身分ある女性が外出する際には、被衣（かずき）という一種の小袖を頭からかぶって頭部を隠した。より一般的には、市女笠のまわりに「むしの垂衣」という薄い布を垂らすことによって顔を隠して外出することが多かった。

補説

この時代の後半、津軽半島・下北半島を含む東北地方北部は、渡島半島など北海道南部との交流を密にしており、「日本國」の國制のおよぶ社會とその外側の社會とをむすぶマージナルな空間としての意味と役割を強めた。13世紀以降、「海の道」を通じて昆布や鮭など北方の産物が本州以南にもたらされると同時に中國大陸の銭貨や陶磁器が東北・北海道の地域に大量に流れ込んだ。これを沙汰したのが、蝦夷管領と稱された安東氏であった。北海道では、これに先だって女真族など北東アジアの諸民族の影響を受けた文化が道東部に流入し「オホーツク文化」が生まれたが、オホーツク文化は道東部以外の北海道全域を覆っていた擦文文化に吸収されてゆき、やがて、上述のような南方からの文物の流入とサハリンや沿海州との交流のなかでアイヌ文化が形成されていった（→ 詳細はアイヌ文化參照）。

関連項目

• 鎌倉時代
• 鎌倉幕府
• 日本の文化
• 日本の中世文學史
• 鎌倉仏教

參考文獻

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• 清水眞澄・有賀祥隆『人間の美術6 末世の絵模様』學習研究社、1990年4月。ISBN 4-05-102349-4
• 入間田宣夫『日本の歴史7 武者の世に』集英社<集英社版日本の歴史>、1991年12月。ISBN 4-08-195007-5
• 白井永二 編『鎌倉事典』東京堂出版、1992年1月。ISBN 4-490-10303-4
• 安良岡康作「吉田兼好」國史大辭典編集委員會『國史大辭典 第14巻』吉川弘文館、1993年3月。
• 網野善彥編『中世を考える-職人と芸能』吉川弘文館、1994年12月。ISBN 464202705X
• 松尾剛次『鎌倉新仏教の誕生』講談社<講談社現代新書>、1995年10月。ISBN 4-06-149273-X
• 網野善彥『日本社會の歴史 （中）』岩波書店<岩波新書>、1997年7月。ISBN 4-00-430501-2
• 柳町敬直ほか編集『日本美術館』小學館、1997年11月。ISBN 4-09-699701-3
• 藤田勝也・古賀秀策『日本建築史』昭和堂、1999年4月。ISBN 4-8122-9805-9
• 矢部良明監修『日本やきもの史』美術出版社、1999年9月。4-568-40048-1
• 尾藤正英『日本文化の歴史』岩波書店<岩波新書>、2000年5月。ISBN 4-00-430668-X
• 日本史教育研究會編『Story日本の歴史 古代・中世・近世史編』山川出版社、2001年8月。ISBN 4-634-01640-0
• 村井章介「國際社會としての中世禪林」『アジア理解講座4 日韓中の交流』山川出版社、2004年12月。ISBN 4-634-47440-9
• 飛田範夫『庭園の中世史』2006年3月、吉川弘文館。ISBN 4-642-05609-2
• 山本勉「中世の仏教美術」『日本史の研究215』山川出版社、2006年12月。
• 山本勉「鉄仏の広がりについて」『日本史の研究220』山川出版社、2008年3月。
• 龍居竹之介「中世の庭園」『日本史の研究226』山川出版社、2009年9月。
• 原田正俊「中世における禪宗の展開と地域社會」『日本史の研究226』山川出版社、2009年9月。
• 五味文彥「『海道紀』と『東関紀行』」『日本史の研究226』山川出版社、2009年9月。

外部リンク

• 國指定文化財等データベース
• e國寶