聖額我略·納齊安

聖額我略·納齊安的畫像（土耳其，伊斯坦堡）

聖額我略·納齊安（希臘語：Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός，330年，小亞西亞阿里安祖特斯-389年1月25日，阿里安祖特斯），或譯格列高利·納齊安、拿先素斯的貴格利，中國大陸天主教會譯為額我略·納齊盎，台灣天主教會新譯為國瑞·納祥，是4世紀教會教父、加帕多家教父的第二號人物。在天主教內與聖巴西流的紀念日同為1月2日，並且兩人都為捍衛三位一體教義作出了卓越貢獻。

早年

額我略出生在納祥城附近的亞里安。他的家境優越，屬於社會的上層階級。母親是虔誠的基督徒，父親老額我略是卡帕多奇亞的納祥城主教。他開始學習於凱撒勒亞和亞歷山大，終赴雅典學院求學，一直接受古典學術和宗教學教育。大約352年，額我略與聖巴西略在雅典成為同學。359年他返回故鄉卡帕多奇亞，領洗後，受了聖巴西略的感化，隱修於愛立斯河畔。神修以外他又讀書，尤其喜愛研究奧利金的著作。他和聖巴西略合編的《奧利金著作摘編》，就是他們崇拜老師的象徵。額我略的父親希望他領受鐸職，他於361年返回了納祥城，不久後，便從主教父親手中領受了司鐸一職。直到374年，他父親去世，額我略繼任納祥城的主教。額我略上任不到一年，就對主教職務所帶來的各種辛苦感到非常不適，於是選擇了躲避到依掃利亞的塞琉西亞，尋找內心的寧靜。

事跡

在379年巴西略死後，額我略擁護尼西亞議會小亞西亞派成為代表人物，並宣講教義。他一方面以精通《聖經》為出名，另一方面致力與捍衛教義。380年君士坦丁堡主教狄莫非盧斯被廢，另外在新皇帝狄奧多西一世賞識下381年君士坦丁堡議會準備任額我略為君士坦丁堡主教。就是在這次公會議上批准了額我略所提出的三位一體論，記入《尼西亞信經》中，使三位一體思想大勝亞流派的《基督半神說》。自此基督論得以確立後，額我略就辭去宗主教一職並隱居於加帕多家了。

聖額我略·納齊安的三位一體論

額我略似乎以捍衛者的角色來固守三位一體的教義。他強烈反對任何否認或扭曲父、子與聖靈在本質上為一，但有三個位格的異端，包括所有的次位論、三神論與撒伯流主義。 這也是他三位一體論一貫的基本立場，他的主要論述有：

1. 認為救恩本身必須依靠一個神聖的本質或實體，以及這個本質有三個獨立，且分量同等的分享者，才能成立。
2. 使用ousia（質）與hypostasis（存有或位格）的觀念來解釋神三而一的觀念。雖然三個位格，在本體上都相同（homoousios），但祂們並非完全一模一樣，他習慣使用社會類比（亞當、夏娃與賽特）來解釋這點。
3. 把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關係。他認為在三位一體裏面沒有「三個存有」，而是有「三個關係」。額我略使關係具有本體的身分。在一神的裏面存有，父神、子和聖靈都有各自的獨特身分。父神的獨特身分在於祂是子的出生者，也是聖靈由出的源頭。子的獨特身分在於祂永恆從父神受生，成為父神的公開形象與代表。聖靈的獨特身分則在於，祂永恆自父神由出，成為父神的智慧與能力。由此論述來看，那麼神的三個位格，不可以視為個別的自我，作為獨立意識與意志的中心，而是在一個存有的實質團體裏，有着互相依存的真實關係。
4. 認為必須承認聖靈本身是聖潔的，因為祂有「神聖尊貴的本性」，與父子不可分。他主張聖靈所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，並且祂必須與父子「同等」而非次等。其所持的理由來自：（1）《聖經》見證聖靈的偉大、尊貴以及祂作為能力與廣大；（2）聖靈與父、子同工；（3）聖靈與父、子的關係親密。 額我略認為只有聖靈是神，才能合乎基督教的信仰。但聖靈既不是受生的又不是非受生的，祂只是由神所出。這樣一來，三位之分別就在同一本性裏得以保存。

著作

額我略的著作可分三類：演講、詩歌、書信。額我略是早期最重要的基督教文藝學家之一，一位非常有成就的演說家，甚至可能是他那個時代最偉大的演說家之一。  額我略是一位多產的詩人，他的詩歌目標，有時是傳教的，有時是辯護的。人們把他的詩歌分作六類：道理詩歌、倫理詩歌、關於自己生活的詩歌、關於其他人們的詩歌、墓誌銘和碑文。額我略的書信共有244封，寫於他的晚年約在383年至389年之間。這些信寫得非常考究美麗，可是極簡短的。其中真正有關神學的，都是為了駁斥異端亞波里拿留派的。

影響

額我略的作品在整個羅馬帝國流傳，他的作品影響了神學思想。他的演說在431年被第一次以弗所公會議引用為權威。到了451年，他被迦克墩公會議定為神學家（Theologian）— 除了使徒約翰和新神學家西緬（Symeon the New Theologian, 949- 1022）之外，沒有其他人擁有這個頭銜。額我略被東正教神學家廣泛引用，並被高度評價為基督教信仰的捍衛者。他對三位一體神學的貢獻也很有影響力，並經常被西方教會引用。 保羅·田立克讚揚額我略「為三位一體的教義創造了明確的公式」。

參考文獻

• 尼布爾《基督與文化》類型之探討
• 「辭不達意」─人類語言的缺失
• 《當代神學辭典光碟版》。
• 艾利克森。《基督教神學‧卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義譯。台北：中華福音神學院出版社，2000。
• 沈介山。《信徒神學》。台北：中華福音神學院出版社，2004。
• 林慈信。〈反諾斯底主義的教父們〉。（網絡文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。互聯網，查詢日期：2006年11月。
• 麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦譯。台北：台北：校園書房出版社，2003。
• 凱利。《早期基督教教義》。康來昌譯。台北：中華福音神學院出版社，1984。
• 奧耳森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園書房出版社，2002。
• 甘蘭。《教父學大綱‧卷二》。吳應楓譯。台中 : 光啟出版社，1976。
• 韓佳博、黃孔如。《教父學導論（上冊）》。台北 : 光啟文化，2021。