耶利米哀歌
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 主題:聖經
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《耶利米哀歌》（希伯來語：איכה，ʾēḫā(h)，Eikha），天主教思高聖經譯名《哀歌》是《希伯來聖經》中的一個書卷。 主題：耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。
書名
[編輯]- 在希伯來原文中，書名取自書中的第一個字「艾卡！」（’ Eh-khah′）意思是「何竟！」。
- 希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為「特雷諾」(Thre′noi)，意即「輓歌；哀歌」。
- 《巴比倫塔木德》採用「季諾夫」（Qi·nohth′）一詞，意思是「輓歌；哀歌」。
- 耶柔米把它譯成拉丁文「拉曼塔森尼斯」(Lamentationes)，此書的英文名字便源自這個字。
聖經書序
[編輯]在基督教傳統中被列為《舊約聖經·詩歌智慧書》第6卷（基督教《聖經》全書第25卷）。英語聖經譯本把《耶利米哀歌》緊接於《耶利米書》之後。但在《希伯來聖經》猶太教正典《塔納赫》中，它通常屬於《聖錄》部分而與《雅歌》、《路得記》、《傳道書》及《以斯帖記》合稱為《五書卷》（Meghil·lohth′，米基羅夫）。 有些現代希伯來文聖經把它編在《路得記》或《以斯帖記》與《傳道書》之間，但據稱在若干古本裏，它緊接於《耶利米書》之後。
寫作背景
[編輯]在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷為平地。這首哀歌為上帝的選民在歷史上所經歷的慘痛毀滅發出深切的哀悼。
一般意見均認為此書理應在耶路撒冷於公元前586年陷落後不久寫成。城市受敵人圍困，繼而被烈火焚燒，這種可怕的經歷在耶利米的腦海中印象猶新。他把自己的痛苦淋漓盡致地描述出來。
關於作者
[編輯]此書沒有道出執筆者的名字，然而，它的執筆者很可能就是耶利米。在希臘文《七十士譯本》裏有這樣一段序言：「後來，以色列慘遭擄掠，耶路撒冷變成荒涼，耶利米為此坐着痛痛哭泣，為耶路撒冷深切哀悼，寫成了這首哀歌，説。」耶柔米認為這段話是杜撰的，遂將其從他的譯本中刪掉。但猶太人的傳統一向都主張耶利米哀歌是耶利米執筆的，而這個主張也獲得古敘利亞文譯本、《通俗拉丁文本聖經》、約拿單的亞拉米文意譯本（塔古姆）、巴比倫塔木德及其他譯本所支持。
有些批評者試圖證明耶利米哀歌的執筆者並非耶利米。然而，一份評論著作指出，證據證明耶利米是此書的執筆者[1]，這本書的作者認為：「書中第2和第4章對當時耶路撒冷所作的描述如此生動傳神，必然是目擊見證人的手筆；同時，字裏行間流露出濃厚的同情心，詩句亦藴含着豐富的預言色彩；此外其風格、措詞、思想都顯露出耶利米的固有特色。」 耶利米哀歌及耶利米書有許多相似的詞句，例如描述傷心至極時的「眼淚汪汪」[2]，對預言者和祭司墮落腐敗的憎惡之情。[3]耶利米書8：18-22及14：17，18的經文表明耶利米無疑有能力寫出哀歌的哀悼體裁。
主題特色
[編輯]- 耶利米哀歌對尼布甲尼撒揮軍圍攻耶路撒冷，將其攻陷摧毀一事深表哀慟。它的筆觸生動傳神，感情澎湃，同時代其他文學作品難以與之比肩。執筆者對周遭目睹的荒涼、痛苦和混亂局面極感哀傷。城中充滿饑荒、刀劍和各樣可怖的事。城裏的居民苦不堪言，凡此種種都是由於百姓、預言者和祭司的沉重罪孽所致。結果帶來了上帝的直接懲罰。但百姓仍可寄望於耶和華，對他懷具信心，並可以禱告求上帝把他們復興過來。
- 書中並沒有對哀傷的某一方面作十分細緻的描述，但每種哀傷都在幾篇詩歌裏反覆表露出來。「這種思想上的激動表現……是最有力的證據之一，表明此書是在事發之後不久寫成的，因而能夠把執筆者當時的感觸盡情發揮出來。[4]
主要內容
[編輯]耶利米哀歌的結構令聖經學者頗感興趣。全書共有五章，亦即五首抒情詩，頭四首是離合體，每句起頭均依次以希伯來文22個字母開始。另一方面，第三章則共有66節，因此每段連續3節都以相同的字母開始，然後才以另一個字母開始，依次順序下去。第五首詩歌雖然也有22節，體裁卻並非離合體。
第1首詩歌
[編輯]「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！」這是第一首詩歌的首句。錫安的女兒雖曾貴為公主，現在她的愛人竟把她拋棄，她的百姓則流亡異域。她的城門荒廢。耶和華因她罪孽深重而刑罰她，使她威榮盡失。敵人因她傾倒而嗤笑她。她的敗落叫人驚訝，無人安慰她，餘下的居民食不果腹。她（人格化的耶路撒冷）問道：「有像這臨到我的痛苦沒有？」她舉起雙手説：「耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。」[5]她懇求耶和華降禍與那些趾高氣揚的仇敵，正如上帝待她一般。
第2首詩歌
[編輯]「主（耶和華）何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！」（耶利米哀歌2：1）第二首詩歌表明是耶和華親自將以色列的華美扔在地上的。他使節期和安息日被人遺忘，他丟棄自己的祭壇和聖所。耶路撒冷的慘況令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：「我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我衆民遭毀滅。」（耶利米哀歌2：11）他將耶路撒冷的女兒比作甚麽，他怎樣安慰錫安的女兒，她的預言者都一籌莫展。現在凡過路的都嗤笑説：「難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？」（耶利米哀歌2：15）她的仇敵都向她大大張口，又嗤笑，又切齒，説：「這真是我們所盼望的，吞滅她的日子臨到了。」她的孩童餓得發昏，婦人吃自己所生的孩子。街上滿了死屍。「耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。」（耶利米哀歌2：16，22）
第3首詩歌
[編輯]第三首詩歌共有66節，強調錫安要仰望上帝的憐憫。耶利米以許多比喻指出是耶和華定意使他們被擄和遭受荒涼的。執筆者在困苦的境況下哀求耶和華記念他的苦情，並表示對耶和華的慈愛和憐憫滿懷信心。其中連續有三節經文均以「這原是好的」為開始，並表明應當等候耶和華的救恩。[6]耶和華雖使人憂愁，卻仍會施憐憫。但是目前，即使他們承認犯罪悖逆，耶和華仍不赦免；他擋住百姓的禱告，使之成為「污穢和渣滓」。（耶利米哀歌3：45）預言者眼淚成河，並説他的仇敵追逼他像追雀鳥一樣。然而，耶和華在深牢中臨近他説：「不要懼怕！」他求耶和華向仇敵的辱罵施行報應，説：「你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。」（耶利米哀歌3：57，66）
第4首詩歌
[編輯]「黃金何其失光！純金何其變色！」（耶利米哀歌4：1）第四首詩歌哀歎耶和華的聖殿何竟榮耀盡失，其上的石頭竟倒散在街上。錫安寶貴的衆子已變得毫無價值，就像泥造的瓦瓶一樣。城中無水無餅，素來鮮衣美食的人如今卻要「躺臥糞堆」。（耶利米哀歌4：5）所受的懲罰比所多瑪的罪所受的還大。錫安的貴胄素來「比雪純淨，比奶更白」，現在卻「比煤炭更黑」，乾癟如同槁木。（耶利米哀歌4：7，8）餓死的不如被刀殺的，當時的婦人竟親手烹煮自己的兒女作食物。耶和華傾倒他的烈怒。難以置信的事終於發生了——敵人竟闖進了耶路撒冷的城門，「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽」，他們流了義人的血。（耶利米哀歌4：13）耶和華的臉並非朝着他們。然而，錫安的女兒的罪愆止息了，她不再被擄到異地去了。現在該輪到以東的女兒遭殃了，她要喝下耶和華的苦杯。
第5首詩歌
[編輯]第五首詩歌一開始便懇求耶和華記念他那有如孤兒般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此説，他們的列祖犯了罪，如今他們卻要擔當列祖的罪孽。奴僕轄制他們，他們飢腸轆轆。他們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。他們心裏發昏。他們遂謙卑地向耶和華承認：「耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。」他們呼求説：「耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絶我們，向我們大發烈怒？」[7]
參考文獻
[編輯]引用
[編輯]來源
[編輯]- Gunther Wanke: Klagelieder. In: Theologische Realenzyklopädie 19 (1990), S. 227-230 (概述和參考)
- Ulrich Berges: Klagelieder. Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament. Herder, Freiburg i. Br. u.a. 2002 (312 S.) - ISBN 3-451-26840-X Inhaltsverzeichnis （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- Jannie Hunter: Faces of a Lamenting City. The Development and Coherence of the Book of Lamentations. Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums 39. Lang, Frankfurt am Main u.a. 1996 ISBN 3-631-48397-X
