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奥格斯堡信条

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奥格斯堡议会，作者为克里斯提安·贝尔

《奥格斯堡信条》，（英语：Augsburg Confession，德语：Augsburger Konfession，均来自其拉丁文名称：Confessio Augustana），是信义宗（路德教会）主要承认的信仰教条，和宗教改革重要的文件之一。 《奥斯堡信条》使用德文和拉丁文并列，由一些德国统治阶层和自由城市代表，于1530年6月25日在奥格斯堡举行的神圣罗马帝国国会会议中向皇帝提出。

当时神圣罗马帝国皇帝查理五世要求在德国的选侯国亲王和自由城市领主解释他们的宗教信念，以试图恢复对神圣罗马帝国宗教和政治团结和支持，并对抗奥斯曼土耳其对维也纳的入侵。《奥斯堡信条》被收录于信义宗重要教典《协同书》的第四号文件。

背景

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一个彩色玻璃窗，奥斯堡信条

菲利浦·墨兰顿（1497-1560），马丁·路德和犹图斯·约拿士（Justus Jonas）在1529年的《施瓦本信条》中已经起草了对他们神学观点的陈述，于1530年1月21日，皇帝查理五世从博洛尼亚发出信件，邀请帝国各地的代表于4月8日在奥格斯堡帝国国会会面，以讨论和决定各种重要问题。 虽然邀请函是用非常和平的语言表达的，但一些新教徒却怀疑它的目的。 黑森的领主菲利普一世对参加国会会议犹豫不决，但是萨克森的选举人约翰于3月11日收到了令状后，3月14日便与马丁·路德，犹图斯·约拿士，约翰内斯·布根哈根和菲利普·莫兰顿在托尔高会面，他曾在那里的议会于神圣罗马帝国皇帝面前介绍信义宗信仰的大纲。[1]

第一次官方出版（Editio princeps）由维滕贝格大学（信义宗惯用译名：威登堡大学）教授，马丁·路德的亲密同事亦即朋友菲利浦·墨兰顿编辑。

内容

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28条信条

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奥斯堡信条由墨兰顿拟稿，由当时神圣罗马帝国内，德国选侯国的七位王子和两位自由城市的代表签名后，成为特别重要的公开信仰宣言，提交到奥斯堡国会会议中，这28条宣言提出了信义宗相信和教导的正面(承认)和反面(反对)意见。此宣言包括21条正面信仰条文，描述了信义宗所持有基督教信仰的规范性原则；另加上7条反面(反对)条文，描述了信义宗对罗马教会中存在基督教信仰滥用的意见。

21条主要信条（论点）

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条文 名称 描述
1 上帝 信义宗基督徒相信三位一体的上帝，并拒绝关于上帝本性的其他解释。
2 原罪 信义宗认为，人的本质是罪恶的，不敬畏上帝、不信靠上帝、且充满贪欲。此罪需通过洗礼和圣灵重生方能得赦。
3 上帝之子 信义宗相信道成肉身，也就是说，耶稣同时是完全的人与完全的上帝。由于此神圣的联合的特性，只有耶稣基督才能实现人与上帝的和解。
4 因信称义 人不能通过自己的能力在上帝面前称义; 我们完全依赖耶稣基督与上帝和好。 （这通常被描述为“信义宗屹立不倒”的信条。）
5 教会的圣职 为要使人得著信心，上帝设立了教导人福音和施行圣礼的职分。祂藉道和圣礼这些媒介，将圣灵赐给人，圣灵随时随地乐意在听福音的人心中生发信心。信义宗谴责下列说法：人得著圣灵，并非凭外在的福音圣道，乃藉自己的预备、思想和行为。
6 新顺服 信义宗相信基督徒的善行是信心和救恩的结果，而不是得信心和救恩的代价（例如善功、奉献）。
7 教会 信义宗相信“一圣基督教会”（参使徒信经），教会建立在按真理和圣洁传讲福音，并依据圣经施行圣礼的地方。
8 教会之定义 尽管教会（以及人之间）可能存在虚伪，但圣经和圣礼总是有效的，因为它们是由基督设立的，无论管理他们的人是否有罪。
9 洗礼 信义宗教会相信洗礼是必要的，并且通过洗礼可以领受上帝的恩典。婴儿洗礼亦可使他们领受上帝的恩典。
10 圣餐 信义宗相信基督的圣体和宝血是“真实临在”于圣礼的饼和酒中，并且谴责那些否定此教导的人。
11 认罪 信义宗教会相信“宣赦”应保留在教会中，尽管信徒不需要列举他所有的罪行，因为人不可能列举所有他应该被宽恕的罪行。
12 悔改 悔改分为两部分：一是忏悔根据律法犯下的罪，二是悔改透过信心得知圣经中的罪。信徒永远不能摆脱罪恶，也不能生活在上帝的恩典之外。
13 圣礼的功用 圣礼（洗礼、圣餐礼）使人识别我们是基督徒，更是一种标记和见证，表明上帝对我们的旨意，为要激励并坚固领受之人的信心，因此必须以信心来领受，相信上帝提供的应许。信义宗反对“圣礼是以外在表现使人称义”的教导。
14 教会的职分 信义宗只允许那些被“正式呼召”（properly called）的人公开宣讲或主持圣礼。
15 教会的礼仪 信义宗教会认为教会假日、教会日历和教会节日是有助益的宗教礼仪，但这些礼仪并非得救之必须。人类以所设立之传统（例如礼仪、禁食、食肉差异等规范）作为善功以博取恩典，不仅徒劳无益且与福音相违。
16 公民事务 世俗政府和职业被认为是上帝自然秩序的一部分；基督徒可以自由地在政府和军队服务，或在世就职。任何工作就职应遵循法律规定，除非这些法律规定命令我们犯罪，我们才应选择顺从上帝。
17 基督复临施行审判 信义宗相信末日基督必要再来施行审判，叫一切死人复活。敬虔的人将获得永恒的喜乐，不敬虔的人将受到“无尽的折磨”。 此条文弃绝其他教派“死人复活前先有一个千禧年”的宣告。
18 自由意志 信义宗教会相信我们在“属世的义”（或“理性的事物”）领域拥有自由意志，但我们在“属灵的义”中没有自由意志。 换句话说，我们在拯救的事上无法自由选择。因信心不是人的工作，而是圣灵的工作。
19 罪的成因 信义宗相信罪不是由上帝引起的，而是由“邪恶者的意志”而来，他们背离了上帝。
20 信心与善行 信义宗神学重点为“因信称义”，但并非反对善行；而认为得信心才能使人行善，那是因信称义（得救恩）的结果，得救恩不靠人的善功。
21 圣徒崇拜 信义宗认为可以保留圣徒之名，但他们不是救世主或人与神间的中保，只是作为我们信心和生活的榜样和激励。

7个反对论点-谴责罗马教会滥用职权之行为

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条文 名称 描述
22 圣餐两种原质-饼和酒 圣餐时，应使信徒同时领饼和酒两者，而不仅仅是饼（罗马教会仅施饼），方为恰当，且方符合基督的教导和早期教会的实践。
23 教牧的婚姻 信义宗允许他们的神职人员进入婚姻制度，因为早期教会主教可以结婚。上帝的创造秩序祝福婚姻，并且因为婚姻和生育是人类性欲的自然出路。
24 弥撒 信义宗保留了弥撒的实践，但仅作为公共礼拜和领受圣餐的聚会。信义宗教会拒绝将弥撒作为赎罪得恩和教会敛财“事工”的做法。
25 认罪 信义宗坚持认罪和赦免的必要性，但不认为应该要基督徒说出他所有的罪和焦虑。赦免是提供给所有的罪，而不只是在忏悔中陈述的罪，因为一个人不可能细述他所有的罪。
26 食物之区别 传统上，人类靠禁食和特殊遵守饮食限制作为获得上帝恩惠的手段，是与福音相反的。虽然禁食和其他做法是有用的精神实践，但它们并不能使人称义，也不能使人得救赎。
27 修道誓愿 人无法在社群中成为圣洁，也无法与世界隔离，任何誓言或单独的行动都无法使人达到完全。
28 教会权柄 赋予牧师或主教的唯一权力是通过圣经提供传道、教导和管理圣礼。神职人员若被赋予属世(如政府或军队)的权柄，为使管理属世事务，应予尊重，但此权柄与教会神职属灵权柄不同；也与福音毫无关系。

奥斯堡信条的影响

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第21条的图示，作者为瓦茨拉夫霍尔

对音乐的影响

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孟德尔颂的第五交响曲（实际上是他的第二交响乐作曲）是为庆祝奥斯堡信条300周年而成，因此获得了宗教改革交响曲的称号。然而，由于作曲家的犹太人起源、或交响乐本身之不适当，而未被采用于庆祝活动。 相反地，爱德华·格雷尔（Eduard Grell）为四男声量身打造了无伴奏合唱（a cappella）。

注释

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  1. ^ Kolde 1914.

参考文献

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引用的作品

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本文结合了现属公共领域出版物的文本：Kolde，T。（1914）。 "Augsburg Confession And Its Apology". In Jackson, Samuel Macauley. New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge（第三版）London and New York: Funk and Wagnalls. .第361-363页。
本中文页面之括弧注解亦参考英文版协同书之奥斯堡信条部分 Robert Kolb and Timothy J. Wengert, "Augsburg Confession" in The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church (Minneapolis: Fortress Press, 2000), 27-106.

延伸阅读

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  • May, Gerhard. "Augsburg Confession." In The Encyclopedia of Christianity, edited by Erwin Fahlbusch and Geoffrey William Bromiley, 157–159. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137
  • Reu, Johann Michael, The Augsburg Confession: A Collection of Sources with an Historical Introduction. St. Louis: Concordia Publishing House, 1983.

参见

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外部链接

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