跳转到内容

满族文化

添加链接
维基百科，自由的百科全书

三百多年前，满族（女真）文化就开始了由原始的萨满文化体系向广泛吸收蒙汉等周遭民族文化。自满族征服中原以后，更加专注吸收汉族文化，并以此原始萨满文化为基础进行自身的整合与创造特殊文化[参1]。

历史

[编辑]

在17世纪，满族的清朝取代汉族的明朝取得了支配中国地位，清朝统治者在保持满贵族优先前提下，很大程度上采取了汉化政策[参2]。但一些研究辽金元清史的日本学者认为，清和辽金元一样属于中国的征服王朝，汉化深度和速度均逊于北魏等渗透王朝；清室只推行对自己有利的汉化措施，并尽可能保留本族文化，并非全盘汉化，而是双向进行的。[参3][参4][参5]。

清初以来，所有施政文书都以汉文、满文两种文字发布。自康熙起大力推行以儒学为代表的汉文化，汉传统经典成为包括皇帝在内的满族人必修课。乾隆在宫中常穿汉服以作娱乐[参6]。到乾隆中期，满人几乎全部以汉语为母语，满文渐渐成为仅用于官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代，如1875年清廷在与秘鲁换约时曾明确谕称：“惟换约事宜，中国总以汉文为凭”。[参7]支持儒化说者则认为，清朝皇帝只是有选择尊儒，儒家的一些思想清朝皇帝也没有完全接受，而儒家只是汉文化的内容之一，汉文化不仅仅只包括文字和儒家，还有衣冠、风俗礼仪、各种宗教信仰等[参8][参9] 。

语文

[编辑]

语言

[编辑]
Wikipedia的满文写法，满语：ᡠᡳ᠌ᡴᡳᡦᡝᡩᡳᠶᠠ，穆麟德转写：uikipediya
主条目：满语

满族本民族的语言是满语，属于满-通古斯语系南通古斯语族西南通古斯语支(满语支)。由于清朝时期为国语，故而又称“清语”。满语的标准语言被称作“规范语”，起源于未入关前的建州口音[参10]，乾隆年间经清高宗规范，因此又叫“钦定新清语”[参11]。清朝时期，满族人见皇帝报履历、奏事、答问等必须使用规范语[参12]。如果奏事时带有讹音会遭到皇帝的斥责[参12]。坤宁宫和堂子祭祀时萨满所用之祝词也需要使用规范语[参12]。此外，满族人因世居地的不同还有诸多方言，如北京[注1]、盛京[注2]、宁古塔、阿勒楚喀等方言[参15]。
满语被联合国教科文组织认定为濒危语言。

文字

[编辑]
主条目：满文

满族的前身女真人曾经创造过女真文，于金朝时期通行一时。但因金朝后期中原女真人高度汉化，加上元朝时期东北女真的蒙古化[参16]，致使女真文在明朝中后期失传，以至于明末女真人“凡属书翰，用蒙古字以代言者十之六七，用汉字以代言者十之三四”[参17]。后努尔哈赤兴起，往来文书多有不便，于是命噶盖和额尔德尼二人以蒙古字母拼写满文。二人创制而成，被后世称为“无圈点满文”（老满文）。然而，无圈点满文“形声规模，尚未多备”[参18]，某些清浊辅音及少数元音无法区分[参19]。于是，天聪[参20]（一说天命[参21]）年间，由达海最终完善[参22]。他使用圈点来区分清浊辅音和音似元音，因此被称为“有圈点满文”（新满文）[参23]。

现状

[编辑]

自嘉庆以后，满族人多已掌握汉语文并达到了相当高的水平，而熟练运用满语之人却呈不断下降趋势[参24]。尽管历代皇帝反复强调“国语”的重要性，但依然于事无补。至民国建立，满语失去国语地位，其教学环境更是雪上加霜。当今满族普遍使用汉语普通话，以满语为母语者已不足百人[参25]，他们大多集中在黑龙江省富裕县友谊乡三家子村。不过，自1990年代起，在辽宁、吉林、黑龙江等地政府的扶助之下，满语教学开始进入了各地满族中小学的正式课堂[参26][参27][参28][参29]。此外，在中国北方各地还有一些满族热心人士通过免费开班授课等渠道，希望可以使满语在满族人中间更加普及[参30][参31]。经粗略估计，目前通过各类满语学习方式达到能讲能说状态者有数几千人[参32]。

姓名

[编辑]

姓氏

[编辑]
《清文八旗满洲氏族通谱》封面
主条目：满族姓氏

满族的姓氏叫做“哈拉”（满语：ᡥᠠᠯᠠ，穆麟德转写：hala），主要承继自金朝女真姓氏[参33]。常用“穆昆”（满语：ᠮᡠᡴᡡᠨ，穆麟德转写：mukūn）冠于哈拉之前，用表示来同一姓氏内的家族分支[参34]。根据乾隆年间编纂的《八旗满洲氏族通谱》记载，满洲姓氏多达1114个。其中被称作“著姓”的有：瓜尔佳氏、钮祜禄氏、赫舍里氏、舒穆禄氏、他塔喇氏、觉罗氏和那拉氏[参35]。金朝时期，由于女真人受契丹人和汉人影响，习惯于姓名连写[参16][参36]。但蒙古灭金之后，女真人长期受接受蒙古文化，所以元明女真人、清代满洲人同蒙古人一样，有“称名不道姓”的习俗[参16][参37]。这常使他人产生“满族没有姓氏”、“旗人父子不同姓”、“满族一辈一姓”等误解[参38]。不过，与蒙古族不同，满族人人皆有姓氏[参39]。历史上，满族也曾有过使用汉姓的习惯。金朝时期即有“完颜汉姓曰王、乌顾论曰商、纥石烈曰高、女奚烈曰郎、蒲察曰李……”的记载[参40]。但清朝统治者为了防止姓氏汉化，不提倡满洲取用汉姓。一经发现，会遭到皇帝斥责[参41]。

名字

[编辑]
主条目：满族人名

满族人有自己传统命名习俗，取名时会在词尾添加“阿”(-ngga)、“额”（-ngge）、“武”（-nggo）等，表示形容词“的”之意味[参42]；也会在词尾使用“布”（-bu）的后缀，表示被动词“使”[参42]；也会使用名词，尤其以动物名命名[参42]；或是以出生时长辈某人年龄的数字命名[参43]；还有词尾接以“保”（穆麟德：-boo，太清：-bou）、“善”（穆麟德：-šan，太清：-xan）、“齐”（穆麟德：-ci，太清：-qi）等命名方式[参44]。满族也会采用蒙古族命名方式，在词尾添加“泰”（-tai）或“图”（-tu）来表示“有”，或是直接用蒙古语命名[参43]。满族也有用汉语命名的习惯。清朝时期，满族取汉名喜用吉利字眼，但至嘉庆年间起，命名字又被正式限制在两字[注3]，而且禁止同一首字几代连用以防止姓氏因岁月流逝而被取代，官员如有违反这一取名规则的会遭致皇帝的训斥以及勒令改名[参46]。另外，满族取用汉名的同时也曾效仿汉人取用字，但用法略有不同。汉人以姓连接字、昵称、职称等相称，但满族习惯以名字中的第一个字相称[参47]。

现状

[编辑]

当代满族人大多数以汉语命名[参48]，所使用的汉姓大多与本来的满族姓氏或祖先名字的首字有关，所以通常均按照一定的规律改变而来[参49]。此外，也有使用汉姓满名[注4]、满姓汉名[注5]、满语姓名[注6]、称名不道姓[注7]、简化版满姓与汉名合用[注8]等例子。

服饰

[编辑]
一名清末满族贵妇

满族服饰承袭了女真传统，早期尚白[参52]。由于射猎生活的需要，无论男女均身着袍服。在关外时期以皮毛制品为主，清朝入关后分为单、夹、皮、绵四种材质[参53]。满族袍服的特点主要是圆领、窄袖、捻襟、带扣袢、衣裳连结，窄袖前端接有一个半月形的袖头，因形状酷似马蹄，俗称马蹄袖，又名箭袖（满语：ᠸᠠᡥᠠ，穆麟德转写：waha）。平时穿着将袖头挽起，作战或围猎之时放下，冬季还可以起到御寒作用[参54]。女子的袍服的样式与男子大体相同，但装饰较多[参55]。满族通常还在袍服外面穿着一种长至肚脐的对襟短褂，因为起初是在骑马作战时穿着，所以称作马褂，无袖的称作马夹或坎肩，主要为八旗“军服”，之后随着清朝推行易服政策在中期普遍流行开来，成为“礼服”[参55]。袍衫和马褂还在近代演变为旗袍和唐装，被视作中国元素的代表之一[参56]。在东北满族聚居区或一些传统节日的庆祝活动上仍可常见身着传统服饰的满族人[参57][参58]。

同其他北方民族一样，满族男子的传统发式也是辫发。不同之处在于，满族发式是半剃半留，剃去周围的头发，只留颅后部分，再编成发辫[参59]。这种发式曾经随着清廷的剃发政策而推广至中原其他民族中去。民国建立之后，辫发被正式废止。满族女子在年幼时候也像男子一样剃发，样式也大致相同[参60]。成年后，开始蓄发，式样很多，两把头是其中最普遍的一种。梳这种发式要先将头发束到头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，再将后部余发变成一个燕尾形的长扁髻，平时插入长约30厘米，宽约2-3厘米的名为“大扁方”的木制发簪。重要场合则佩戴旗头，长约30厘米，宽10厘米左右，多由青素缎等制成[参61]。咸丰之后，两把头的样式逐渐增高，燕尾也越来越大，由此逐渐演变成一个新的发型“大拉翅”，大拉翅是一种形似六遍扇面的冠，多以铜丝为骨架，黑缎为面[参62]。

满族有戴帽子的传统，自幼时起就开始着帽[参63]。根据寒暑分为暖帽、凉帽两种，帽顶有红缨[参64]。入关以后，又吸收了明代的六合帽，俗称“瓜皮帽”[参65]。此外，还有毡帽、风帽、皮帽、耳套等不同式样的帽子[参66]。在鞋的方面，清代满族男子着靴、布鞋或草鞋[参67]，东北地区的则习惯穿着一种名为靰鞡的鞋，它是由靰鞡草与牛皮或鹿皮缝制而成，在冬季可以御寒[参68]。女子没有缠足习惯，女式旗鞋通常分为平底和高底两种，平底鞋多为方口，有夹、绵之分；高底鞋主要根据鞋底的不同分为马蹄、花盆、元宝底，鞋面则雷同。还有一种便鞋，也叫绣花鞋，在鞋跟方面比旗鞋要薄，便于行走[参69]。

满族女子素有“一耳三钳”[注9]的习俗[参71]，乾隆年间曾一度发展为“一耳五钳”[参72]。直至今日，仍可在年纪稍大的满族女性中见到传统式一耳三钳之风[参73]。其他女子首饰的佩戴与汉人大同小异。男子也有扎耳孔的习惯，有在幼年时扎耳孔好养活的说法。与女子不同，男子一般只扎一个，带一个铜圈，但成年后大都不再佩戴[参72]。由于骑射风俗，满族男子还佩戴扳指，入关前，主要使用鹿骨扳指，以有眼者为贵。入关后，逐渐发展为纯配饰，又新增了玉、象牙等材质。当时，满族对扳指尤为重视，几乎人手一枚[参74]。

饮食

[编辑]

满族的传统饮面比较讲究，除不吃狗肉外，很多习惯都与北方汉人相近。满族主食以谷物为主，通常是面食和黏食，味道多酸、甜。面食以饽饽为主（满语：ᡝᡶᡝᠨ，穆麟德转写：efen），它是满族对块状面食的统称[参75]。京旗满族有每天午饭后、晚饭前都要吃一顿饽饽的习惯[参76]。饽饽有不同的口味，萨琪玛是其中最有名的一个种类[参77]。满族也以米饭为主食，有高粱米、小米、稗米饭和包饭等[参78]。

在菜肴方面，猪肉是比较常见的材料。满族称猪肉为“白肉”、“福肉”，传统上是祭祀萨满教神明的食品。仪式后分而食之。东北满族以此制成“大锅肉”的知名炖菜[参79]。京旗营房还有一种叫做“白煮肉”的吃法，他们将猪肉用白水煮熟后切片粘酱油吃，肉片切剩下的肉块可以切成肉末烫饭，称作“白肉烫饭”[参80]。猪血还可以加入调料搅拌后灌入肠中制成“白肉血肠”，与另一传统菜肴炖酸菜搭配食用[参81]。鹿肉也是满族传统菜肴之一，有炖、烤等吃法，京郊满族有在重阳节吃烤鹿肉的习惯[参82]。满族也有火锅，由满族的先人们常用的野炊方式发展而成[参81]。

同其他北方民族一样，满族人也喜好喝酒。起初不单是为了消遣娱乐，也跟北方寒冷，酒可以起到一定御寒作用有关[参82]。传统而言，一般满族人好喝黄酒和烧酒两种[参83]。

民俗

[编辑]

民居

[编辑]
盛京故宫里的索伦杆

满族传统民居通常向阳而筑，多为草顶，一旁设有极富满族特色的方形烟囱。围墙大体有土筑、泥堆两种建筑方式。室内三面皆炕，如“匚”形[参84]。满族习俗以西为贵，南次之。满族人家习惯在西墙上供奉神明、英雄以及自家家谱，所以西炕又有“佛爷炕”之称，客人拜访时不能随便坐在西炕或在上面摆放杂物，如果违反，会被视作对主人祖先的不尊敬[参85]。房屋分为上屋、下屋、堂屋三大间，门设在中间，每边有三扇窗户。院内建有影壁墙，竖有索伦杆 (满语：ᠰᠣᠮᠣ，穆麟德转写：somo)[参86]，有的家庭还建有花庭、八角凉亭等。院的门前还有上马石等[参85]。

礼俗

[编辑]

满族是一个十分注重礼节的民族，礼节式样较多。男子请安时，凡身着箭服者，先缀起马蹄袖头和袍服，将袖头垂下，左脚略微前移，右腿屈膝，略低头后逐渐起身。受礼者除家中尊长外，其余亲友需要半揖还礼，平辈要同样还礼[参87]。除请安礼外，还有磕头礼。满族非常注重按礼式行礼，神明祖先三跪九叩，父母尊长一跪三叩[参88]。每到过年，晚辈通常会磕四个头，长辈坐而受之。磕到第三个的时候，长辈会说一些祝福的话，否则不敢起身[参89]。女子则施用万福礼，以两手按腿，行三叩首；或两手按腿，行三叩首后，以手加额头跪着点头，施以抚鬓礼[参88]。满族十分尊敬长辈，平日里都要想尊长朝夕问安，长辈不让坐则不敢坐，没有命其退下则不敢退。有客人来，家中晚辈都要亲自接待客人、打杂。路遇年长之人要给其让路，待其通过后，才可走动[参90]。平辈相见除了互相请安外还使用执手或抱肩礼。这些礼节在满族聚居之地至今仍可常见[参88]。此外，满族还敬重犬和鸦鹊，不杀狗、不吃狗肉、也不使用任何狗皮制品；家门口竖有索伦杆，在杆上面的锡斗内放有碎肉来喂养鸦鹊[参91]。

婚俗

[编辑]
一位满族新娘

满族传统婚俗以一夫一妻为主，上层则素来有一夫多妻（平妻）的习惯[参92]。清朝入关后，一夫多妻逐渐过渡成为一夫一妻多妾的汉族宗法制度[参93]。满族结亲注重门第，但不计贫富[参94]，很少指腹为婚[参95]。在早期，还有抢掠婚、妻姊妹婚、收继婚等北方民族的婚姻习俗[参96]，自天聪年间起，收继婚等开始被逐渐禁止[参97]，但妻姊妹婚一直持续至清末[参98]。此外，同汉族一样，满族也坚持同姓不婚[参99]。女子在早期还有从死、殉葬的习俗，入关后受汉文化影响逐渐转变为守节[参100]。女性地位在入关前与男子几乎对等[参101]。入关后，受汉族礼教的影响，地位有所下降，但相较汉人女子仍要高出许多。满族女子没有附属于男人的感受，在家庭生活中也始终有较大的话语权[参102][参101]。虽然清朝时期有旗汉不通婚的说法，但驻防八旗与当地汉人的联姻还是很频繁的。事实上，从康熙朝起，清廷就已经允许旗人娶民人之女为妻，主要禁止的是满洲旗女与民人男子的婚姻；而对于汉军旗人与汉人的婚嫁，在乾隆朝之后，则始终采取听之任之的态度[参103]。不同地区的满族婚俗略微相异。京旗满族婚嫁的步骤通常分为议婚、相看、庚贴、放定、嫁妆、迎娶、入门、拜堂、分大小、入洞房、吃酒、回门、对住月[参104]。而东北满族的步骤则为问名、小定、请期、纳彩、开剪、送嫁妆、迎亲、装烟、回门等[参105]。

传统节日

[编辑]

满族的传统节日一部分是满族文化所固有的，如添仓节、太阳日、颁金节（满语：ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ，穆麟德转写：banjin inenggi）等[参106]。添仓节在每年的农历正月二十，这一天东北满族人讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这一习俗至今仍在东北农村保留着。太阳日为农历二月初一，这天是太阳，满族人会用面粉做糕点，上面放煡用粘米面掐成的花小鸡，寓意金鸡报晓，迎日出。颁金节是满族的诞生之日，在每年的农历十月十三[参107]。清太宗皇太极于1635年的这一天发布谕旨，正式定族名为“满洲”[参108]。除了满族固有节日外，受汉族习俗影响，满族人也过春节、上元节、端午节等。

宗教信仰

[编辑]

满族的宗教信仰比较多元化。起初，满族及其前身民族基本上以萨满教为主。清朝入关、接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和天主教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主。

萨满教

[编辑]
主条目：萨满教

满族的萨满教历史由来已久，对满族的影响是非常大的。清兵入关之后，尽管满族民众普遍接受了中原民间信仰，但仍保留许多萨满教遗俗。主要体现在灵魂信仰、叫魂、追魂、图腾崇拜、梦魇信仰、善人神化等方面[参109]。由于清朝统治者视宗教为一种拉拢、融合其他势力的办法，于是在萨满教这个本民族的宗教上没有施以特别待遇[参110]。除清朝宫廷内的坤宁宫祭祀与宫内堂子祭祀以外，北京没有专用于萨满祭祀的场所[参110]。因此，东北民间所流传的萨满与藏密喇嘛斗法的传说以及皇帝帮助喇嘛迫害萨满教众的说法，更多是源自萨满教徒对本族皇帝未给予本民族宗教更多特惠而产生的不满情绪的体现与表达[参110]。

佛教

[编辑]

因为女真人在金朝时期就开始受渤海、高丽、辽朝和宋朝影响，已有佛教流传[参111]，所以满族对佛教并不陌生。清朝皇帝素来有“佛爷”之尊号，西藏亦视其为文殊菩萨化身[参112]。努尔哈赤、皇太极均与藏传佛教之格鲁派有频繁接触[参113][参114]。其后的皇帝都有较高的佛法造诣，尤其是顺、康、雍、乾四帝，顺治曾拜玉林通琇为上师，命宦官吴良辅代替自己出家，雍正更是苦读《金刚经》，精研禅宗，法号圆明居士，还著有《拣魔辨异录》。但在实践中，藏传佛教主要作为清朝上层统治阶级与蒙藏贵族建立精神文化连接的一种方式，与普通满族民众的信仰关系不大[参110]，而满族一般民众的信仰，仍更接近汉族与汉传佛教混合的中原民间信仰，几乎可说是相差无几，往往以焚香礼拜释迦如来、药师如来、阿弥陀佛、白衣观音、地藏菩萨等。

中原民间信仰

[编辑]

入关前，满族已开始受到中原汉族文化和信仰的深刻影响。1615年，努尔哈赤在赫图阿拉城同时兴修了堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠七大庙，玉皇庙和城隍庙为道教的宫观，关帝庙主要供奉三界伏魔大帝关公，文庙中供奉了孔子及以下4圣、12先贤、77先儒和79先贤。只有堂子为满族萨满教。其中，关羽崇拜最深入人心，很快超越了满族原有的部落神、祖先神，成为“护国之神”。清人王嵩儒曾提到：“本朝未入关之先，以翻译《三国》为兵略，故其崇拜关羽。”[参115]

清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[参110]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[参110]，尤以关帝崇拜为重。满族及其先世对关羽的崇拜由来已久，元朝时期即已盛行[参116]。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像[参116]。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关玛法”（满语：ᡤᡠᠸᠠᠨ
ᠮᠠᡶᠠ，穆麟德转写：guwan mafa，意为“关老爷”或“关爷爷”），不敢称其名讳，尊崇无以复加[参110]。连关帝身旁的关平、周仓二位将军，也尊称老爷，礼敬有加。至于三清、玉皇、王母、三官、岳帝、北帝、吕祖、天后等各种道教神祇，满人亦多为崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙[参117]。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝报告他所在人家这一年来的状况，主要是投诉其罪过，以供报应。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，称为送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”[参118]。此外，满族还信奉长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗[参119]。

罗马天主教

[编辑]

受罗马教廷在华耶稣会传教士的影响，满族在历史上也曾有过一定规模的天主教徒[参120]。早在1650年左右，就有旗人官兵成为天主教徒的记载[参120]，康熙帝舅父佟国纲、佟国维，及其族人佟国器等均信奉天主教[参121]，传教活动以及人数在康雍乾时代达到顶峰[参120]。简仪亲王德沛是其中较为知名的例子。他受洗成为天主教徒，教名“约瑟”，他的福晋也一同受洗，教名“玛利亚”[参122]。同一时期还有多罗贝勒苏努诸子乌尔陈、苏尔金、库尔陈、书尔陈等八人为虔诚的天主教徒[参123][参124][参125]。其中第十子书尔陈，教名“保禄”，尤为虔诚[参126]。他曾跟随大将军允禵远征西藏，立有战功。皈依天主教后，书尔陈表示从此“只和耶稣的敌人作战”，遂辞官不出[参127]。

至清朝中期，朝廷因礼仪之争等原因禁止教士传教，苏努家族等旗人教徒也因此遭到打压，但一直无法彻底禁绝宗室、觉罗、以及普通旗人皈依天主教[参128]。例如，苏努曾孙图钦、图敏等至嘉庆十年仍不畏打压，拒绝出教，与旗人教友魁敏、窝什布等一同被发配伊犁[参129]。同时期还有旗员佟恒善、佟澜等人抗旨奉教的例子[参122]。不过，天主教也因不断被打压而最终未能在满族民众中间取得更多发展[参130]。到了民国，满族人因地位一落千丈，京旗满族或出于信仰或希望获得教会救济，一时间很多人加入天主教或其他基督教派[参131]。英敛之是近代最为著名的满族天主教徒之一，为天主教辅仁大学的创建者[参132]。

文学

[编辑]

满族的文学作品以神话故事为主，主要有《天宫大战》、《女真定水》、《长白仙女》、《尼山萨满传》等[参133]。其中影响最大的当属《尼山萨满传》。它讲述了描写尼山萨满帮助意外身亡的员外之子复活的过程，在满族之外的其他通古斯民族，如锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春诸多民族中均有广泛流传[参134]。尼山萨满传有齐齐哈尔本、两种不同的瑷珲本、还有满族人德克登额创作的海参崴本，这四个版本的内容大体一致，以海参崴本流传最广，已译成多国语言出版发行[参134]。

清朝时期，八旗文学曾繁盛一时。诗人袁枚感叹“近日满洲风雅，远胜汉人，虽司军旅，无不能诗。”[参135]因此诞生了许多汉语言文学著作。以纳兰性德的词集《饮水词》、顾太清的诗集《天游阁集》、铁保所编纂的八旗诗集《熙朝雅颂集》和文康的小说《儿女英雄传》为典型代表。

曲艺

[编辑]

满族与曲艺颇有不解之缘，尤其清代八旗子弟特别钟情于此，当今曲艺界名角也不乏满族人的身影。就传统而言，满族普遍酷爱的曲艺有京剧、子弟书、八角鼓和相声。其中八角鼓和子弟书是满族的本民族曲艺，而京剧和相声在其发展过程中与满族存在着密不可分的关系。

八角鼓和子弟书

[编辑]
主条目：八角鼓和子弟书

八角鼓是满族本民族的原创曲艺，据说本是乾隆年间征金川凯旋途中军营自娱自乐的一种演艺形式[参136]。鼓身源自八旗军鼓，八角形状，以木为框，单面蒙蟒皮，周围嵌响铃，下端还有丝制的穗子，有黄、白、红、蓝四色，象征八旗的四种颜色[参136][参137]。演奏时用手指打击鼓面发声，同时摇晃鼓身或用手指搓鼓面发出铃声。八角鼓一般由三人出演，一位负责击鼓弹弦子，一位丑角负责逗哏，还有一位主唱的演者[参136]。有单演和全堂八角鼓等形式，在清代广受八旗子弟的喜爱。民国以后，八角鼓逐渐势微，但由它所衍生的单弦和相声等曲艺仍然广受大众喜爱。单弦是八角鼓三人出演模式的变种，有自弹自唱和唱者加伴奏两种演艺形式[参138]。而相声则是从全堂八角鼓中拆分而成的独立曲种[参139]。许多单弦、相声艺人都是八角鼓艺人出身[注10]。

八角鼓的主要唱本是子弟书。它源于一种叫做“满洲调”的传统小曲[参140]，又经清代八旗子弟再创造发展，故得名“清音子弟书”[参141]。虽然子弟书并非汉人的原创艺术，但它融合了不少汉文化的说部题材[参142]。内容以《三国演义》、《红楼梦》、《西厢记》、《白蛇传》、《聊斋志异》等名著中的典故为主[参142]。此外还有一部分表现八旗子弟生活的作品，以笔名“鹤侣”的宗室奕庚为代表[参143]，他所创作的《老侍卫叹》、《少侍卫叹》和《女侍卫叹》为这类题材的典范[参143]。子弟书节目内容丰富，唱词多七字一句，唱腔有东城调、西城调（又称东调、西调）之分[参144]，与大鼓互相影响，但韵律始终独具一格[参142]。

京剧

[编辑]
主条目：京剧

京剧，被视作中国的国粹。它融合了徽剧等其他传统曲种的特点，在清代逐渐形成一种独立的曲艺形式。当时，上至皇帝、下至普通旗人普遍对听京戏情有独钟[参145]。前期主要广泛流行于宫廷，根据不同场合有不同的戏目，如“月令承应”[注11]、“法宫雅奏”[注12]、“九九大庆”[注13]、“劝善金科”[注14]、“升平宝筏”[注15]、“顶峙春秋”[注16]、“忠义璇图”[注17]等。自嘉道年间起，京旗民间票房逐渐兴起[参146]。著名的票房有“风流自赏票房”、“翠峰庵赏心乐事票房”、“悦性怡怀票房”、“公悦自赏票房”、“游目聘怀票房”、“霓裳雅韵票房”等[参147]。票友基本为宗室、京旗子弟，其中不乏日后民国时期的名角[注18]。

然而，为了防止八旗子弟沉湎于戏曲，朝廷禁止在内城开设戏园，更不许旗人登台演唱、“与优伶为伍”[参148]。但这仍然无法阻拦八旗子弟对戏曲的热爱。嘉庆十一年（1806年），满洲御史和顺查奏说，京旗子弟中有人登台演戏。结果事后再次追查时，却发现和顺本人也常去违例听戏。不得已，和顺杜撰了一个“密为访查”的理由，结果被嘉庆帝识破，革职议处[参149]。至道光年间，违例听戏、登台演戏之事更多，且爵职越来越高，贝勒奕绮、盛京将军奕颢、惇亲王绵恺、镇国公绵顺、乍浦副都统觉罗善英、副都统常明、松杰、理藩院郎中保举、副将达崇阿等接连因私匿优伶、游庙听曲、于府中演戏而获罪受罚[参150]，贝勒奕绮甚至因此被革去爵位[参151]。后来，旗人索性自发组织“票房”，与其他旗人票友搭伴演唱以过戏瘾[参152]。由于票房不是正式演戏，故不在禁令之列[参147]。民国之后，由于不再有法令束缚满族登台演戏，于是梨园产生了很多满族名角[注19]。

京剧中有“旗装戏”[参154]（又名满装戏[参155]），戏中演员身着满族服饰来饰演辽、金等番邦人物。《四郎探母》、《雁门关》、《赶三关》、《银空山》中的萧太后、铁镜公主、代战公主均身着满族女子服饰。旗装京戏中的还使用个别满语台词如“巴图鲁”、“额娘”等也是用来诠释该角色的番邦人物身份[参154]。另外，清代满族，尤其是营房满族对岳飞十分推崇，呼之为“岳老爷”。他们和汉人一样，听宋金交战的戏，习惯以宋为正面，金为反面[参156]。

相声

[编辑]
主条目：相声

相声自全堂八角鼓中拆分而出[参139][参157]，主要讲究“说、学、逗、唱”四门功课，有单口、对口、群口相声等表演形式。由于相声融合了八角鼓、子弟书等满族曲艺，故尤其在满族群体中广受喜爱。相声界满族名人辈出，有阿彦涛、恩绪、裕二福、裕德隆、郭启儒、常宝堃、赵佩茹、侯宝林、王凤山等名家。

其他

[编辑]

除了八角鼓和子弟书之外，满族还有本民族语言的说部艺术“乌勒本”（满语：ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ，穆麟德转写：ulabun）流行于东北地区[参158]。它的体裁主要有两大种类，一是广藏于满族民众中之口碑民间文学传说故事，如《尼山萨满传》；二是谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术[参158]。舞蹈方面则有满族秧歌[参159]，至今仍为东北地区各民族人士所喜爱。

体育娱乐

[编辑]

骑射

[编辑]
乾隆帝骑射图

满族素善骑射（满语：ᡤᠠᠪᡨ᠋ᠠᠨ
ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ，穆麟德转写：gabtan niyamniyan）。皇太极曾说过，“我国武功，首重骑射[参160][参161]。”入关之前，连十余岁的儿童都能“佩弓箭驰逐”[参101]。 在皇太极统治时期，骑射被提升至国策家法的重要地位[参162]，它与满语被一同列为“满洲根本”，被历代皇帝所首重。即便清朝入关之后，依然毫无懈怠[参163]。每年春秋，八旗兵丁均照例举行校射。不仅普通子弟，八旗官员也在自宅设有靶场进行练习；王公贵胄的要求更为严格，他们自幼就需要练习骑射，水平低劣者甚至影响爵位的承袭[参164]。清初旗人的马步射水平很高。弓用八力，箭长三尺，镞长五寸，名“透甲锥”，所中必穿透，连贯两人尚有余力[参165]。

自清中期，射箭由武功逐渐娱乐化，蜕变为多种玩法的游戏，有射鹄子、射布靶、射绸。最难的一种是暮夜中悬香火，对空发矢，全凭技艺[参166]。大清律例禁止赌博，但对旗人射箭下赌没有限制，有的旗人于家门口书写“步把候教”四字，就是在摆场子赌箭[参166]。乾隆朝以后，八旗子弟的骑射水平渐至废弛，但统治者依然身体力行加以提倡[参165]。清朝皇帝直至咸丰帝均娴熟于马术，即便是同治帝也曾猎于南苑[参165]。围猎是清朝皇帝试图维持骑射旧俗的一种手段，其中最有代表性的就是“木兰秋狝”，它不仅是清朝皇帝会盟于蒙古诸部的一个活动，也是对八旗兵将骑射水平的一次考验和历练。直至今日，射箭作为一个传统仍在满族人中间具有一定的人气[参167]，也不乏来自其他国家的满洲传统射箭爱好者[参168]。

布库

[编辑]
主条目：布库
满族摔跤手演练布库

布库（满语：ᠪᡠᡴᡠ，穆麟德转写：buku）即满族摔跤，是满族最重视的一门格斗技[参169]。清朝时期，宫廷曾设立“善扑营”选拔优秀力士二百名，按等级分为头等、二等、三等。历史上也一直有康熙帝用布库兵擒鳌拜的说法[参170]。布库的满语本意是“摔跤手”或“大力士”，该词源自蒙古语“搏克”（蒙古语：бөх）[参171]。据清代文献记载还有“布库之戏”、“布库戏”、“演布库”、“撩脚”、“角抵”、“相扑”、“相搏”等别称[参171]。布库虽为徒手相搏，但技法的关键在于脚力，因此脚力的大小对于比赛的胜负起着决定性的作用。

满族摔跤史可追溯至女真人的“拔里速戏”，而拔里速戏则由契丹文化中沿袭而来，此项运动本与蒙古式角力——搏克无太大差别[参172]。元明时期，居住于东北地区的女真人广受蒙古文化影响，搏克（布库）也是其中之一[参173]。后金时期，统治者以军事训练为目的，大力提倡演布库[参174]。清朝皇帝每年于承德避暑山庄或北京圆明园高山水长楼前与蒙古各部进行比赛。民国之后，布库的招数融入中国式摔跤之中，成为其最重要的组成部分[参175]。其中，“北京流派”完全沿袭了清代善扑营的布库技法[参176]。

猎鹰

[编辑]

渔猎民族出身的满族素好鹰戏[参177]。其中所使用鹰种以海东青为贵[参178]。海东青猎捕能力很强，非一般鹰鹞可比[参178]。在清代，献给宫廷一只海东青可立折现银30两，外加赏银10两，毛青布20匹[参178]。当时宁古塔地区以盛产猎鹰而闻名，当地有专门以捕鹰训鹰为业的鹰户，成为清代向朝廷贡献鹰、鹞的基地之一[参177]。北京内务府也设置养鹰鹞处，专门负责收缴及训练。每年秋季，皇帝与众王公大臣于南苑、北苑或西苑行围，养鹰鹞处的统领带着鹰手架鹰出行[参179]。京旗满族也好以鹰为戏，他们通常有“较猎”和“比赛”等玩法，相较东北满族训鹰捕猎而言娱乐性质更浓[参179]。而贵胄子弟更是讲究，非佳种不玩，也不愿从鸟市买成年好鹰。他们通常都是自己在郊区捕捉雏鹰，从头驯养，才觉有趣[参179]。直至今日，满族的训鹰传统仍在一些地区完好地保留下来[参180]。

冰嬉

[编辑]
冰鞋营于太液池表演溜冰与滑射

冰嬉是满族传统的体育及娱乐活动之一，在关外时期就已非常流行，故乾隆帝称其为“国俗”[参181]。每年冬天，冰嬉都是皇家的重要活动之一。清廷特别在键锐营中设置“八旗冰鞋营”，进行冰上表演[参181]。它的历史可以追溯到后金时期，起初的目的是为了培养一直善于在冰上作战的“特种部队”[参181]。其编制有1600人，至嘉庆年间，这支部队改隶精捷营，编制也缩减为500人[参181]。民国时期，有一位名叫吴桐轩的老人是当时北京一名具有一定名气的滑冰好手。他出身满洲吴雅氏，曾经是慈禧太后御用的“冰鞋处”成员之一[参181]。至二十世纪四十年代中后期，年逾古稀的吴桐轩仍然时常出现在北京各处的冰场上[参181]。当代体育界中的优秀滑冰运动员也不乏满族人的身影，如花样滑冰世界冠军赵宏博、佟健等。

其他

[编辑]

除了猎鹰之外，满族人还以饲养其他鸟类为乐趣，尤以京旗满族为典型。清代京旗满族养鸟颇为讲究，若看文采，就饲养红绿鹦鹉、虎皮鹦哥、芙蓉、倒挂、碧玉、珍珠等；若听叫声，则选择画眉、百灵、字字红、字字黑、小黄鸟等；还有一些专供于欣赏各种技艺的，如梧桐、交嘴等；此外还有饲养鸽子者等[参182]。斗蛐蛐也是一种广受京旗满族喜爱的娱乐活动之一。清朝时期，每至夏秋，从王公贵胄到普通子弟均以此为乐[参183]。还有一种打拐游戏，满语称作“噶什哈”(满语：ᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德转写：gacuha) [参184]，东北满族习惯称之为“噶拉哈”，满语意为“髌骨”。京旗满族玩的噶什哈以马骨为主[参184]，而东北则以猪骨为主[参185]。清入关之前，曾有人用之赌博，故又被称为“博戏”[参185]。清太宗曾谕令八旗子弟，壮者以角弓羽箭习射，年幼者以木弓柳箭习射，对于“好为博戏，闲游市肆者”，要捉拿治罪[参186]。在此之后，噶什哈逐渐发展为妇女儿童间的游戏。直至今日，在东北的一些地区，仍然受到当地各民族人士的喜爱[参187]。满族还有一些传统的球类运动，如京郊营房的满族有以踢石球为游戏者[参184]，东北满族则踢一种以熊皮或猪皮缝制，内填充软物而成的皮球，称作“踢行头”[参188]，这种运动通常在陆上进行比赛，也有于冰上竞技者，称作“冰上蹴鞠”[参188]。此外，满族还有一些儿童闯关的娱乐游戏，如跑马城等[参189]。

注释

[编辑]

    注:

  1. ^ 又叫京语，同规范语相近，但由于京城所居之满族不仅出于建州，还有世居海西等地之人，所说之满语口音必然互相影响，故逐渐生成京音[参13]。
  2. ^ 又叫盛京南满语或盛京吉林语，是清代辽宁以及吉林西部与南部的满族人所说之方言，与今日察县锡伯族人所讲之锡伯语的口音极为相近[参14]。
  3. ^ 嘉庆帝曾说过：“向来满洲命名，除清语不计字数外，若用汉文，止准用二字，不准用三字[参45]。”
  4. ^ 如著名导演英达之子英巴图、英巴彦等。
  5. ^ 如学者爱新觉罗·瀛生等。
  6. ^ 如满学家爱新觉罗·乌拉熙春、诗人布尼·阿林[参50]等。
  7. ^ 如歌手乌拉多恩等。
  8. ^ 如爱新毓巙等，爱新氏即简化自爱新觉罗[参51]。
  9. ^ 满族俗称耳环为“钳子”[参70]，也叫“一耳三环”[参59]。
  10. ^ 如单弦艺人德寿山、相声艺人张三禄。
  11. ^ 内容多配合节气，如“屈子竞渡”、“子安题阁”等故事[参146]。
  12. ^ 内容多祥瑞，遇喜事时演出[参146]。
  13. ^ 内容为群仙、诸神添寿、赐禧故事，多于“万寿节”期间演出[参146]。
  14. ^ 演“日莲僧救母”，多于年终岁暮演出，有古人驱魔消灾之意[参146]。
  15. ^ 演“唐僧取经”，多在元宵节前后演出[参146]。
  16. ^ 演“三国”故事[参146]。
  17. ^ 演“梁山泊”、“宋金交战”、“徽钦二帝北狩”等故事[参146]。
  18. ^ 如袁子明、金秀山、刘鸿升、德珺如、程继仙（德振亭）等[参147]。
  19. ^ 老生有汪笑侬、马振卿、恩禹之、奚啸伯等；小生、武生有德珺如、程继仙（德振亭）、瑞德宝、金仲仁等；青衣有陈德霖、程砚秋等；老旦有黄润甫、金秀山、钱金福、金少山等；花旦、丑角人才较少，花旦名家有荣蝶仙、丑角名家有扎拉熊布、果桐来[参153]。

参考文献

[编辑]
文内引用

    参:

  1. ^ 崔明芬. 滿漢文化的藝術交融── 由老舍小說開去 (PDF). 中西文化研究 半月刊. 2008年6月 （中文（台湾））. [永久失效链接]
  2. ^ 清朝的汉化政策. [2020-01-09]. （原始内容存档于2009-07-19）. 
  3. ^ 《异民族の支那统治史》与《异民族の支那统治概说》[永久失效链接]
  4. ^ 郑钦仁、李明仁编译，《征服王朝论文集》，台北：稻香出版社，1999年
  5. ^ (日)吉田顺一，郑钦仁译，〈北亚的历史发展与魏复古的征服王朝理论〉
  6. ^ 《正说清朝十二帝》（增订图文本），第120页
  7. ^ 《清德宗实录》，卷13
  8. ^ 张尔田. 清列朝后妃传稿. 近代中国史料丛刊 第七十五辑. 文海出版社有限公司. 1972年. 
  9. ^ 姜小莉. 满族汉化与中华民族多元一体格局的形成. 大连民族学院学报. 2007年, 第9卷 (第04期) [2008-11-15]. （原始内容存档于2015-05-01）. 
  10. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第246页
  11. ^ 佟永功 2009，第40页
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 爱新觉罗瀛生 2004，第247页
  13. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第248页
  14. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第319页
  15. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第248, 264, 319页
  16. ^ 16.0 16.1 16.2 金启孮 2009，第107页
  17. ^ 福格 1984，第216页
  18. ^ 鄂尔泰等 1985，第5325页
  19. ^ 佟永功 2009，第11-17页
  20. ^ 佟永功 2009，第17-18页
  21. ^ 佟永功 2009，第19页
  22. ^ 赵尔巽等 1998，第9257页
  23. ^ 中国第一历史档案馆译 1980，第1196-1197页
  24. ^ 佟永功 2009，第33-34页
  25. ^ 新华网. 全国现有满族人口1000多万，会说满语者已不足百人. 人民网转载新华网. 2007 [2017-12-04]. （原始内容存档于2020-06-03）. 
  26. ^ 人民日报. 满语“活化石”——“伊兰孛”(文化之旅). 人民网. 2006 [2017-12-04]. （原始内容存档于2017-12-06）. 
  27. ^ 孙君. 本溪桓仁29名满语教师上岗. 辽宁新闻网. 2012 [2017-12-04]. （原始内容存档于2013-01-02）. 
  28. ^ 中国新闻网. 辽宁一高中开设满语课 满族文化传承引关注. 中国新闻网. 2011 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-04-15）. 
  29. ^ 梁震; 阿永捷; 王静. 满语课首次进入吉林一中学课堂. 新浪转载城市晚报. 2012 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-04-15）. 
  30. ^ 顾然. 金标的十年“满语梦”. 凤凰网转载新文化报. 2011 [2017-12-04]. （原始内容存档于2020-06-05）. 
  31. ^ 张十月; 张静雅. 人民大学满语培训班重新开课 缺教室是最大难题. 中国新闻网转载北京晨报. 2012 [2017-12-04]. （原始内容存档于2017-09-29）. 
  32. ^ 金磊. 抢救满语振兴满族文化. 大公报. 2015 [2017-12-05]. （原始内容存档于2017-11-08）. 
  33. ^ 金启孮 2009，第109页
  34. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第973页
  35. ^ 弘昼等 2002，第31, 100, 115, 167, 181, 280页
  36. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第970页
  37. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第971页
  38. ^ 爱新觉罗瀛生 2004，第969页
  39. ^ 金启孮 2009，第106页
  40. ^ 脱脱等 1975，第2896页
  41. ^ 刘小萌 2008，第165-166页
  42. ^ 42.0 42.1 42.2 爱新觉罗瀛生 2004，第979页
  43. ^ 43.0 43.1 爱新觉罗瀛生 2004，第978页
  44. ^ Elliott 2001，第243页
  45. ^ 《上谕内阁》嘉庆十九年谕
  46. ^ 刘小萌 2008，第166页
  47. ^ 杨锡春 1988，第31页
  48. ^ 张佳生 2008，第237页
  49. ^ 金启孮 2009，第112, 113, 115页
  50. ^ 李燕光 & 关捷 2003，第793页
  51. ^ 金启孮 2009，第114页
  52. ^ 杨锡春 1988，第64, 183页
  53. ^ 杨锡春 1988，第64页
  54. ^ 杨锡春 1988，第64-65页
  55. ^ 55.0 55.1 杨锡春 1988，第65页
  56. ^ 冯中豪. 中国奢侈品走出国门 旗袍唐装最受老外青睐. 搜狐转载新京报. 2011 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-02-15）. 
  57. ^ 曾慧 2010，第174-193页
  58. ^ 中国新闻网. 满族族胞欢聚长春庆满族颁金376周年. 中国新闻网. 2011 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-03-23）. 
  59. ^ 59.0 59.1 杨锡春 1988，第66页
  60. ^ 曾慧 2010，第174-193页
  61. ^ 曾慧 2010，第174-193页
  62. ^ 曾慧 2010，第174-193页
  63. ^ 王云英 1985，第27页
  64. ^ 杨锡春 1988，第67页
  65. ^ 曾慧 2010，第152页
  66. ^ 曾慧 2010，第153-156页
  67. ^ 曾慧 2010，第157-158页
  68. ^ 杨锡春 1988，第70-71页
  69. ^ 曾慧 2010，第156-157页
  70. ^ 金启孮 2009，第19页
  71. ^ 曾慧 2010，第106页
  72. ^ 72.0 72.1 金启孮 2009，第20页
  73. ^ 孟杰 1989，第342页
  74. ^ 朱浩云. 小小扳指大有身价. 中国国家博物馆. 2011 [2017-12-04]. （原始内容存档于2017-12-06）. 
  75. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第372页
  76. ^ 金启孮 2009，第16页
  77. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第373页
  78. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第373-374页
  79. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第374-375页
  80. ^ 金启孮 2009，第14页
  81. ^ 81.0 81.1 张杰 & 张丹卉 2005，第375页
  82. ^ 82.0 82.1 金启孮 2009，第15页
  83. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第377页
  84. ^ 杨锡春 1988，第44页
  85. ^ 85.0 85.1 杨锡春 1988，第45页
  86. ^ 《御制增订清文鉴》卷六 礼部 祭祀类 二
  87. ^ 杨锡春 1988，第32-33页
  88. ^ 88.0 88.1 88.2 杨锡春 1988，第33页
  89. ^ 杨锡春 1988，第32页
  90. ^ 震钧 1982，第209页
  91. ^ 杨锡春 1988，第187, 190页
  92. ^ 定宜庄 1999，第55-61页
  93. ^ 定宜庄 1999，第82页
  94. ^ 金启孮 2009，第212页
  95. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第404页
  96. ^ 定宜庄 1999，第53-55页
  97. ^ 定宜庄 1999，第24, 54页
  98. ^ 定宜庄 1999，第54页
  99. ^ 周虹 2005，第124页
  100. ^ 定宜庄 1999，第123页
  101. ^ 101.0 101.1 101.2 李民寏 1978，第44页
  102. ^ 金启孮 2009，第32-33页
  103. ^ 定宜庄 1999，第334页
  104. ^ 金光平, 金启孮 & 乌拉熙春 1996，第212-213页
  105. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第402-404页
  106. ^ 张佳生 2005，第241-245页
  107. ^ 阎崇年 2008，第49页
  108. ^ 中华书局编 1985，第330,331（太宗实录）页
  109. ^ 金启孮 2009，第98-106页
  110. ^ 110.0 110.1 110.2 110.3 110.4 110.5 110.6 金启孮 2009，第95页
  111. ^ 张佳生 2005，第181页
  112. ^ 孟森 2006，第5页
  113. ^ 中国第一历史档案馆译 1980，第203页
  114. ^ 中华书局编 2008，第651, 878（太宗实录）页
  115. ^ 李云霞; 刘健. 满族人尊称关羽为“关爷爷”，奉为“护国之神”. 澎湃新闻. 黑龙江民族丛刊 沈阳故宫博物院院刊. 2016-07-18 [2019-07-07]. （原始内容存档于2020-10-01）. 
  116. ^ 116.0 116.1 稻叶君山 & 但焘（译） 2008，第87页
  117. ^ 金启孮 2009，第96页
  118. ^ 金启孮 2009，第97页
  119. ^ 金启孮 2009，第95, 97页
  120. ^ 120.0 120.1 120.2 刘小萌 2008，第690页
  121. ^ 范立君; 肖光辉. 清代满族宗教信仰之嬗递. 中国人民大学清史研究所. 2014 [2017-12-05]. （原始内容存档于2021-04-10）. 
  122. ^ 122.0 122.1 刘小萌 2008，第184页
  123. ^ 方豪 1983，第47-48页
  124. ^ 刘小萌 2008，第692页
  125. ^ 吴伯娅. 苏努研究. 国家清史编委会. 2007 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-04-10）. 
  126. ^ 方豪 1983，第48页
  127. ^ 刘小萌 2008，第691-692页
  128. ^ 刘小萌 2008，第694页
  129. ^ 方豪 1983，第53，222-223页
  130. ^ 刘小萌 2008，第695页
  131. ^ 关纪新 1999，第66页
  132. ^ 晏可佳 2004，第68页
  133. ^ 中国大百科. 满族文学. 中国大百科. [2017-12-04]. [永久失效链接][永久失效链接]
  134. ^ 134.0 134.1 德克登额著, 张广华译 & 广定远审 2007，第03页
  135. ^ 张佳生 2008，第269页
  136. ^ 136.0 136.1 136.2 金启孮 2009，第147页
  137. ^ 刘小萌 2008，第124页
  138. ^ 金启孮 2009，第149页
  139. ^ 139.0 139.1 姜昆 & 戴宏森 2005，第56页
  140. ^ 刘小萌 2008，第112页
  141. ^ 刘小萌 2008，第113页
  142. ^ 142.0 142.1 142.2 金启孮 2009，第148页
  143. ^ 143.0 143.1 刘小萌 2008，第116页
  144. ^ 刘小萌 2008，第113页
  145. ^ 刘小萌 2008，第134页
  146. ^ 146.0 146.1 146.2 146.3 146.4 146.5 146.6 146.7 金启孮 2009，第141页
  147. ^ 147.0 147.1 147.2 金启孮 2009，第142页
  148. ^ 刘小萌 2008，第136页
  149. ^ 刘小萌 2008，第137页
  150. ^ 刘小萌 2008，第137-138页
  151. ^ 刘小萌 2008，第132页
  152. ^ 刘小萌 2008，第140页
  153. ^ 金启孮 2009，第143-145页
  154. ^ 154.0 154.1 刘小萌 2008，第144页
  155. ^ 金启孮 2009，第146页
  156. ^ 金光平, 金启孮 & 乌拉熙春 1996，第230页
  157. ^ 金启孮 2009，第151页
  158. ^ 158.0 158.1 江帆 2006，第181-183页
  159. ^ 《满族硏究》编辑部. 滿族硏究 (1-4): 80. 1993. 
  160. ^ 蒋良骐 1980，第46页
  161. ^ 中华书局编 1985，第446（太宗实录）页
  162. ^ 李尚英. 满族贵族崇尚武功国策的兴衰. 国家清史纂修工程-中华文史网. 2004 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-04-10）. 
  163. ^ 刘小萌 2008，第92页
  164. ^ 刘小萌 2008，第93页
  165. ^ 165.0 165.1 165.2 刘小萌 2008，第94页
  166. ^ 166.0 166.1 刘小萌 2008，第95页
  167. ^ 人民网. 新传播环境下满族文化传播平台现状及特点分析. 人民网. 2017 [2017-12-04]. （原始内容存档于2020-12-11）. 
  168. ^ Fe Doro 满洲传统箭术. [2017-12-04]. （原始内容存档于2015-02-11）. 
  169. ^ 金启孮 & 凯和 2006，第142页
  170. ^ 赵翼 & 姚元之 1997，第1[竹叶亭杂记]页
  171. ^ 171.0 171.1 金启孮 & 凯和 2006，第118页
  172. ^ 金启孮 & 凯和 2006，第120页
  173. ^ 金启孮 & 凯和 2006，第119页
  174. ^ 金启孮 & 凯和 2006，第121页
  175. ^ 金启孮 & 凯和 2006，第153页
  176. ^ 摔跤历史挺悠久 不同流派有讲究. 青岛晚报. 2012 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-03-09）. 
  177. ^ 177.0 177.1 刘小萌 2008，第106页
  178. ^ 178.0 178.1 178.2 刘小萌 2008，第107页
  179. ^ 179.0 179.1 179.2 刘小萌 2008，第108页
  180. ^ 新华网. 中国“鹰屯”举办首届鹰猎文化节. 凤凰网转载新华网. 2011 [2017-12-04]. （原始内容存档于2020-06-06）. 
  181. ^ 181.0 181.1 181.2 181.3 181.4 181.5 王鼎. “冰嬉”被乾隆定为“国俗” 清军有八旗冰鞋营. 中国新闻网转载北京青年报. 2010 [2017-12-04]. （原始内容存档于2021-04-15）. 
  182. ^ 刘小萌 2008，第105-106页
  183. ^ 刘小萌 2008，第106页
  184. ^ 184.0 184.1 184.2 金启孮 2009，第9页
  185. ^ 185.0 185.1 张杰 & 张丹卉 2005，第433页
  186. ^ 中华书局编 1985，第729（太宗实录）页
  187. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第434页
  188. ^ 188.0 188.1 张杰 & 张丹卉 2005，第438页
  189. ^ 张杰 & 张丹卉 2005，第436页
来源明细
  • 阿桂等. 《满洲源流考》. 辽宁民族出版社. 1988. ISBN 9787805270609. 
  • 爱新觉罗瀛生. 《满语杂识》. 学苑出版社. 2004. ISBN 9787800600081. 
  • 陈寿; 裴松之. 《三国志》. 中华书局. 2005. ISBN 9787101003079. 
  • 辞海编辑委员会. 《辞海：词语分册 卷2》. 上海辞书出版社. 1979. 
  • 稻叶君山; 但焘（译）. 《清朝全史（上下）》. 中国社会科学出版社. 2008. ISBN 9787500472087. 
  • 定宜庄. 《满族的妇女生活与婚姻制度研究》. 北京大学出版社. 1999. ISBN 9787807225638. 
  • 定宜庄. 《最后的记忆：十六位旗人妇女的口述历史》. 中国广播电视出版社. 1999. ISBN 9787504333155. 
  • 鄂尔泰等. 《八旗通志初集》. 东北师范大学出版社. 1985. 
  • 方豪. 《中国天主教人物传（下）》. 中华书局. 1983. ISBN 9787101002331. 
  • 福格. 《听雨丛谈》. 中华书局. 1984. ISBN 9787101016987. 
  • 关纪新. 《老舍评传》. 台湾商务印书馆. 1999. ISBN 9789570515794. 
  • 国务院人口普查办公室. 《中国2010年人口普查资料（上中下）》. 中国统计出版社. 2012. ISBN 9787503765070. 
  • 黒龙江省地方志编纂委员会. 《黑龙江省志：总述 卷1》. 黒龙江人民出版社. 1999. 
  • 弘昼等. 《八旗满洲氏族通谱》. 辽海出版社. 2002. ISBN 9787806691892. 
  • 江帆. 《满族生态与民俗文化》. 中国科学社会主板上. 2006. ISBN 9787500457251. 
  • 姜昆; 戴宏森. 《中国曲艺概论》. 人民文学出版社. 2005. ISBN 9787020052677. 
  • 蒋良骐. 《东华录》. 中华书局. 1980. 
  • 金光平; 金启孮; 乌拉熙春. 《爱新觉罗氏三代满学论集》. 远方出版社. 1996. ISBN 9787805951485. 
  • 金启孮. 《金启孮谈北京的满族》. 中华书局. 2009. ISBN 9787101068566. 
  • 金启孮; 凯和. 《中国摔跤史》. 内蒙古人民出版社. 2006. ISBN 9787204088096. 
  • 李德山; 栾凡. 《中国东北古民族发展史》. 中国社会科学出版社. 2003. 
  • 李林. 《满族宗谱研究》. 辽宁民族出版社. 2006. ISBN 9787807221715. 
  • 李民寏. 《清初史料丛刊第八、九种：栅中日录校释、建州见闻录校释》. 辽宁大学历史系. 1978. 
  • 李学勤; 中华文化通志编委会. 《中华文化通志：第9典 宗教与民俗》. 上海人民出版社. 2010. 
  • 李燕光; 关捷. 《满族通史》. 民族出版社. 2003. ISBN 9787805271965. 
  • 李治亭. 《努尔哈赤》. 知书房出版集团. 1997. ISBN 9789578622470. 
  • 刘小萌. 《清代八旗子弟》. 辽宁民族出版社. 2008. ISBN 9787807225638. 
  • 刘小萌. 《清代北京旗人社会》. 中国社会科学出版社. 2008. ISBN 9787500470847. 
  • 满族简史编写组. 《满族简史》. 民族出版社. 2009. ISBN 9787105087259. 
  • 孟杰. 《沈阳掌故》. 沈阳出版社. 1989. 
  • 孟森. 《满洲开国史讲义》. 中华书局. 2006. ISBN 9787101050301. 
  • 孟森. 《清史讲义》. 中华书局. 2010. ISBN 9787101069457. 
  • 孟子等. 《四书五经》. 中华书局. 2009. ISBN 9787101064223. 
  • 溥仪. 《我的前半生（全本）》. 群众出版社. 2007. ISBN 9787501435579. 
  • 启功. 《启功口述历史》. 北京师范大学出版社. 2004. ISBN 9787303070190. 
  • 杉山正明; 黄美蓉译. 《遊牧民的世界史》. 广场出版社. 2013. ISBN 9789868884243. 
  • 宋濂等. 《元史》. 中华书局. 1976. ISBN 9787101003260. 
  • 孙进己; 孙泓. 《女真民族史》. 广西师范大学出版社. 2010. ISBN 9787563374564. 
  • 佟永功. 《满语文与满文档案研究》. 辽宁民族出版社. 2009. ISBN 9787807227670. 
  • 脱脱等. 《金史》. 中华书局. 1975. ISBN 9787101003253. 
  • 王云英. 《清代满族服饰》. 辽宁民族出版社. 1985. 
  • 王钟翰. 《满族史研究集》. 中国社会科学出版社. 1988. 
  • 阎崇年. 《明亡清兴六十年（彩图珍藏版）》. 中华书局. 2008. ISBN 9787101059472. 
  • 阎崇年. 《努尔哈赤传》. 北京出版社. 2006. ISBN 9787200016598. 
  • 晏可佳. 《中国天主敎》. 五洲传播出版社. 2004. ISBN 9787508504001. 
  • 杨锡春. 《满族风俗考》. 黑龙江人民出版社. 1988. ISBN 9787207005984. 
  • 佚名. 《竹书纪年校正（光绪五年刻本）》. 1879. 
  • 曾慧. 《满族服饰文化研究》. 辽宁民族出版社. 2010. ISBN 9787807229711. 
  • 张佳生. 《八旗十论》. 辽宁民族出版社. 2008. ISBN 9787807226093. 
  • 张佳生. 《中国满族通论》. 辽宁民族出版社. 2005. 
  • 张杰; 张丹卉. 《清代东北边疆的满族》. 辽宁民族出版社. 2005. ISBN 9787806448656. 
  • 昭梿. 《啸亭杂录》. 中华书局. 1980. ISBN 9787101017519. 
  • 赵尔巽等. 《清史稿》. 中华书局. 1998. ISBN 9787101007503. 
  • 赵翼; 姚元之. 《檐曝杂记·竹叶亭杂记》. 中华书局. 1997. ISBN 9787101017489. 
  • 震钧. 《天咫偶闻》. 北京古籍出版社. 1982. 
  • 郑天挺. 《探微集》. 中华书局. 2009. ISBN 9787101069853. 
  • 郑天挺. 《郑天挺元史讲义》. 中华书局. 2010. ISBN 9787101070132. 
  • 政协文史资料研究委员会. 《辛亥革命后的北京满族》. 北京出版社. 2002. ISBN 9787200044607. 
  • 中国第一历史档案馆译. 《满文老档（译著）》. 中华书局. 1980. ISBN 9787101005875. 
  • 中国社会科学院语言研究所词典编辑室. 《现代汉语词典》. 商务印书馆. 2005. ISBN 9787100043854. 
  • 中华书局编. 《清实录》. 中华书局. 1985. 
  • 周虹. 《满族妇女生活与民俗文化研究》. 中国社会科学出版社. 2005. ISBN 9787500448914. 
  • 朱诚如. 《淸史论集》. 紫禁城出版社. 2003. 
  • （英文）Elliott, Mark C. The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China. Stanford University Press. 2001. ISBN 0-8047-4684-2. 
  • （英文）Rhoads, Edward J. M. Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928. University of Washington Press. 2000. ISBN 0-295-98040-0. 
  • （英文）Shirokogorov, Sergei Mikhailovich. Social Organization of the Manchus: A study of the Manchu Clan Organization. Royal Asiatic Society. 1924. 
  • （满文）德克登额著; 张华克译; 广定远审. 《尼山萨满全传（满汉合璧本）》. 映玉文化出版社. 2007. ISBN 9789868212428. 
检索自“https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=滿族文化&oldid=85203209”