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巴力

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巴力
生育、天气、季节、战争、航海之神
乌加里特遗址中的巴力的石碑
符号与象征公牛，公羊，霹雳
性别男
地区与教派
个人信息
配偶阿纳特、阿斯塔蒂[1][2]
子女皮德雷、塔莱、阿尔赛 [3]
父母
手足Ḫepat（英语：Ḫepat）、阿纳特
对应其他神话的
对应希腊神话的宙斯
对应美索不达米亚神话的哈达德（英语：Hadad）
对应胡里安神话的泰舒普
对应埃及神话的赛特
举起右臂的巴力，前14–前12世纪，出土于沙姆拉（古代乌加里特），现藏于卢浮宫。

巴力（腓尼基语：𐤋𐤏𐤁‬ BʿL；[4]希伯来语：בעל‎），又译巴尔、巴拉，是古代西亚西北闪米特语通行地区的一个封号，表示“主人”的意思，一般用于神祇。巴力这个封号是源自于迦南人的神明，是希伯来圣经中所提到的腓尼基人的首要神明，曾被用于不同的偶像，早在前15世纪，便有闪米特族的崇拜记录。迦南神话中，最重要的是巴力的死与复活，并且与自然界的死和复活循环相配[5]。迦南人认为，当在仪式中重演神话，自然界的力量也能够重新恢复，使他们获得肥沃的土壤、牲口与人丁等。许多当时如神庙妓女制度及各种狂欢仪式等的风俗，都源出于此[5]。演变到后来，巴力就跟上帝一样，所代表的就是“神”。巴力并非是一个特有的神名，随着时间地点的不同，祂代表的就是不同的地方神。

在公元前3000年左右，巴力代表的是苏美尔人的风神恩利勒。过了一千年后，巴力一词被普遍使用，各地各城邦都称呼他们的神为巴力。巴力以王的名义指挥66个军团守护四方，许多以巴力为字首的代表的都是神名或王名。如巴比伦主神马尔杜克以及腓尼基主神沙玛什。这位神到了叙利亚以及波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有祂的存在，是至高神埃尔的儿子，在迦南的祭典中祂的生日和祭日都有在纪念，这位神祇甚至连腓尼基人也有在拜，和其妻亚斯她录一同代表了腓尼基人丰饶文化的象征，不但是太阳神也是农业神，当灾害来临时，人们即以为是巴力神的震怒，其牲礼仪式甚至必需献上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克。

随着腓尼基人航海业的东奔西跑，巴力在摩西时期就已传入到了地中海，包括了米甸文化（即米甸地区的阿拉伯一族）和摩押国（当时闪米特族的一支）。在旧约中看得出来古犹太人也有这位神祇的崇拜，可能就是因为当时各地的人都崇拜以至过度，仪式过奢侈，不但献上活人，还建造了花费浩大的寺庙，动员上千的祭司和劳力，甚至出现淫乱的场面。使得某些人产生了反感，成为后来堕落神的由来。

叙利亚巴尔米拉的巴力庙遗迹

另外，中世纪著作《所罗门的小钥匙》中的七十二柱魔神，也有记载巴力。别名“巴耶力”（Bael），排第1位的魔王。腓尼基神的巴力最初只用来表示一个特定的神的名词，但是后来这个名词开始等同一般名词中的“神”。巴力（Bael）为所罗门72柱魔神中排位第1位。虽然巴力多被描绘成人类或是公牛的外型，在魔法书的描述中，祂则是以猫、人、蟾蜍，或是其组合的相貌出现。相当丑陋，声音沙哑，能使人有变隐形的能力，尚精通性爱和法律的知识。而在法国学者科兰·戴·布兰西1818年的作品《地狱辞典》中，却是以猫、人和蟾蜍的头摆在一组蜘蛛脚上的形象出现。

科兰·戴·布兰西著作《地狱辞典》中巴力的图像
巴力印章

主要的巴力

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巴力夏曼（Baal Shemem或Baal Shamen）： 腓尼基地方的主神，意思为“天空之神”，是诸天之主。

巴力哈达（Baal Hadad）： 迦南地方的主神，主司土地及丰饶。有一些学者极力主张巴力和哈达是指两个不同的神，不过一般的看法都认为旧约圣经中特别指称的巴力神就是巴力哈达。本来是阿卡德神话中的阿达德（Adad），苏美尔名伊什库尔，在苏美尔神话中似乎并不是一位显赫的神，后来传入迦南之后，被尊为巴力哈达德（Baal Hadad），与伊南娜在当地的变形阿娜特共同执掌宇宙大权，成为神上之神。巴力哈达的故乡在古叙利亚首都安提阿南方的采风山（Mt. Tsefon）。祂有一个妹妹，亦为祂的妻子，名字叫阿娜特（Anat,Anath）。祂的父亲大神埃尔（为闪米特族对主神的称号）有三个儿子，巴力（Baal）、阎（Yamm，意为海）及默（Mot，意为死亡） ，彼此互为竞争对手。在现今被发现的古叙利亚石碑上亦有说巴力的父亲为大衮（Dagon，腓尼基地方一个半人半鱼的大神） 。巴力和默每七年争斗一次，若是巴力获胜，则大地获得七年的丰饶；反之，则为七年的灾荒。在巴力哈达的神话故事中，我们可以看出不少巴比伦文化的影子。就像马尔杜克一样。巴力在妹妹安奈的协助下，打败了浑沌的代表“阎”，取得掌管天气和农业的力量。在击败了阎之后，巴力的地位获得提升。祂想建立自己的庙堂，但是受到大神埃尔的反对。祂的妻子兼小妹安奈于是威胁埃尔，埃尔出于无奈只得同意，并派火神库萨－瓦－哈席斯（Kothar-wa-Hasis） 监督工程。庙堂就建在其父大衮的旁边。巴力在祂的庙堂内建了窗户，这给了祂一向轻视的小弟死神默（Mot）一个大好机会，默从祂的窗户中进入巴力的庙堂，将巴力和祂的随从一一吞进肚里的地底世界。因为巴力无法再降雨，土壤变得贫瘠。愤怒的安奈于是与默开战，将祂斩为千片，种于土中，巴力因此获得重生，并带回了丰饶。巴力哈达在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴着有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有“雷”的意思。在之后的希腊神话当中，巴力转化为巴勒斯（Belos） ，代表的即主神宙斯。

巴力比利土（Baal Berith或BalBerith）： 示剑（Shechem） 地方的神祇，意谓“圣约之神”（Lord of the Covenant）。士师记第八章第三十三节：“基甸死后、以色列人又去随从诸巴力行邪淫、以巴力比利土为他们的神。”在居住在示剑的时期，巴力比利土是希伯来人主要的神明。1960年初曾挖出示剑地方巴力比利土神庙的遗迹，门前的圣柱上有着阳具外形的符号，及代表着女性性器的图样，一般认为这些是丰饶的象征。而在所罗门七十二柱魔神中为排第28位的魔神比利士，位阶大公，统帅26个军团，有“恐怖公爵”之称。

巴力哈蒙（Baal Hammon）： 是古迦太基神话中的主神。他也是天空之神、植物之神、生育之神，形象是一位长有胡须和公羊角的老人，被崇拜为双角之王（Lord of the Two Horns）。罗马的农神节有受到迦太基巴耳·哈蒙信仰的影响。

圣经中的巴力

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在《希伯来圣经》中被多次提及，用“事奉巴力”一词描述离弃耶和华[6]。在旧约时代，巴力和耶和华的信仰在巴勒斯坦一带曾多次角力，以色列王国和犹大王国两国的当权者就曾多次交替转换信仰。以色列王亚哈的妻子耶洗别曾下令所有国民只能拜巴力[7]。先知以利亚在亚哈王面前和四百五十名巴力先知比赛求火获胜[8]。耶户将军杀了约兰和耶洗别后用计杀尽拜巴力者[9]。祭师耶何耶大在率令军兵杀掉犹大太后亚她利雅后也率令众人拆毁了巴力庙[10]。犹大国的玛拿西登位，巴力信徒便领他离弃耶和华[11]。在旧约还是有巴力这个名称存在，在到了新约即成了鬼王别西卜。

巴力在希伯来神话中被当作是次级神灵或邪魔。圣经中对地方神都均以巴力来称呼；神秘教派的经典“柔哈”则将巴力（Bael）视为天使长拉斐尔；在《所罗门的小钥匙》一书中有写到，巴力则为东方的恶魔之王，祂的形态变化不定，巴力这个字汇在圣经中出现了超过一百次，其中有许多人名、地名是巴力或包含有巴力字样的；在后期如“何西阿书”的圣经中，巴力这个字常被羞耻（boshet）所取代，如历代志上第八章第八节中的米力巴力（Meribbaal） ，到了撒母耳记下第四章第四节中，祂的名字就变成了米非波设（Mephibosheth）。

基督教徒在宣教中对巴力的应用

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巴力并不是真正的“神”，基督教徒在称呼异教神灵的时候，便使用撒旦或是巴力来代表。一些阴谋论者在指责传统宗教败坏信仰的时候，也会声称它们受到一众“天堂之主”巴力所控制。

参考文献

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出处

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  1. ^ M. Smith, ‘Athtart in Late Bronze Age Syrian Texts （页面存档备份，存于互联网档案馆） [in:] D. T. Sugimoto (ed), Transformation of a Goddess. Ishtar – Astarte – Aphrodite, 2014, p. 48-49; 60-61
  2. ^ T. J. Lewis, ʿAthtartu’s Incantations and the Use of Divine Names as Weapons （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Journal of Near Eastern Studies 71, 2011, p. 208
  3. ^ S. A. Wiggins, Pidray, Tallay and Arsay in the Baal Cycle （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Journal of Northwest Semitic Languages 2(29), 2003, p. 86-93
  4. ^ 腓尼基语“”实际发音为“Baʿal”（/[baʕal]/）。
  5. ^ 5.0 5.1 （中文）关于迦南的邪恶风俗 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  6. ^ 如士师记2:10-13
  7. ^ 列王纪上17:1-7
  8. ^ 列王纪上18:38-19:2 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  9. ^ 列王纪下10:18
  10. ^ 列王纪下11:15-18
  11. ^ 历代志下32:21-33:12

直接文献

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  • Leiden und Triumph Bêl-Marduks. In: Hugo Gressmann (Hrsg.): Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament. de Gruyter, Berlin u.a. 1926, S. 320-322. (babylon.)
  • Baal-Zyklus, Baal, der Wasserspender und Keret-Epos. In: Otto Kaiser (Hrsg.): Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Alte Folge, Band III: Weisheitstexte, Mythen und Epen, Lieferung 6: Mythen und Epen IV. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1997, ISBN 3-579-00083-7, S. 1091-1253. (ugarit.)
  • Lieder und Gebete an Baal und Marduk. In: Otto Kaiser (Hrsg.): Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Alte Folge, Band II: Religiöse Texte, Lieferung 6: Lieder und Gebete II. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1991, ISBN 3-579-00071-3, S. 819-823. (ugarit.)
  • Poems about Baal and Anat. In: James B. Pritchard (Hrsg.): Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. Princeton Univ. Press, Princeton 1992, ISBN 0-691-03503-2, S. 129-142. (ugarit.)
  • Opfermahl zu Ehren von Sapan und Ba‘al. In：Otto Kaiser (Hrsg.): Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Alte Folge, Band II: Religiöse Texte, Lieferung 3: Rituale und Beschwörungen II. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1988, ISBN 3-579-00068-3, S. 321-322. (ugarit.)
  • Baal als Gewittergott. In: Walter Beyerlin (Hrsg.): Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-51659-2, S. 238-239. (ugarit.)
  • Sparagmos und Omophagie. Manfried Dietrich / Oswald Loretz: Studien zu den ugaritischen Texten I: Mythos und Ritual in KTU 1.12, 1.24, 1.96, 1.100 und 1.114. Ugarit-Verlag, Münster 2000, ISBN 3-927120-84-7, S. 234. (ugarit.; Anat verzehrt Baals Fleisch und Blut)
  • Die Karatepe-Inschriften. In: Walter Beyerlin (Hrsg.): Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-51659-2, S. 257-260. (zweisprachige hieroglyphen-luwische Bauinschrift auf einer Baalstatue)
  • Erstes und zweites Amulett aus Arslan Tasch. In: Walter Beyerlin (Hrsg.): Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-51659-2, S. 264-266. (Beschwörungstexte in einem aram.-phöniz. Mischdialekt)
  • The Egyptians and the Gods of Asia. In: James B. Pritchard (Hrsg.): Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. Princeton Univ. Press, Princeton 1992, ISBN 0-691-03503-2, S. 249-250. (埃及语)
  • Kosmogonie des Berosus und Kosmogonie des Damascius. In: Hugo Gressmann (Hrsg.): Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament. de Gruyter, Berlin u.a. 1926, S. 137-138. (希腊语)

间接文献

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  • Emma Brunner-Traut: Die großen Religionen des Alten Orients und der Antike. W. Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011976-1.
  • Hartmut Gese: Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer. W. Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1970 (Die Religionen der Menschheit, Band 10,2).
  • Hans W. Haussig: Wörterbuch der Mythologie. Klett-Cotta, Stuttgart 1965年 (第一卷).
  • Dirk Kinet: „Baal ließ seine Heilige Stimme erschallen...“. Der theologische Ertrag der religiösen Texte aus Ugarit. In: Welt und Umwelt der Bibel, Katholisches Bibelwerk e.V.
  • Kay Kohlmeyer u.a.: Land des Baal. Syrien - Forum der Völker und Kulturen. Von Zabern, Mainz am Rhein 1982, ISBN 3-8053-0576-1 (Ausstellungskatalog).
  • Herbert Niehr: Ba‘alšamem. Studien zur Herkunft, Geschichte und Rezeptionsgeschichte eines phönizischen Gottes. Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1273-1.
  • Herbert Niehr: Religionen in Israels Umwelt. Echter, Würzburg 1998 (Die neue Echter-Bibel, Erg.-Bd. 5).
  • Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen. Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen. Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04456-X.
  • Jean-Pierre Thiollet: Je m'appelle Byblos. H & D, Paris 2005, ISBN 2 914 266 04 9

外部链接

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参见

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