摩西
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摩西 | |
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![]() 伦勃朗绘之摩西肖像 | |
个人资料 | |
出生 | 下埃及歌珊 |
逝世 |
摩西(希伯来语:מֹשֶׁה)天主教按照拉丁文译作梅瑟,唐代景教译作牟世法王,伊斯兰教称作穆撒,是在旧约圣经的出埃及记等书中所记载中,公元前13世纪时犹太人的民族领袖,犹太教徒认为他是犹太教的创始者。 圣经最初的五卷经文──创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记,除申命记末段外都是摩西写的,因此被称为摩西五经。他在亚伯拉罕诸教(犹太教、基督教、伊斯兰教)里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承,摩西五经是由其所书写。[1][2][3][4]
依照出埃及记的记载,摩西受耶和华之命,率领受奴役的希伯来人离开古埃及前往一块富饶的应许之地──迦南。原本仅需十一天的行程,却因以色列民不信服上帝的指引,且抗拒摩西的领导,而延宕了征途,在西奈半岛上的流离生活远不如在埃及时的安定,当时西奈半岛仍在古埃及统治之下,以色列民历经四十余年的艰辛跋涉,(有指是是避免和迦南各族正面冲突,另外迦南已有很多强大部族居住,陆路受非利士人阻拦),才最终抵达应许之地。他们在流徙期间所经过的西奈半岛地区,要么已有其他民族占据,要么则因土地贫瘠、水源缺乏而不适合长期定居。
在加底斯巴尼亚,因缺乏水源,以色列民与摩西发生争执。摩西未能遵从上帝的吩咐,而是以杖击打磐石取水。因这次不顺服,上帝宣告摩西不得渡过约旦河,无缘与以色列民一同进入应许之地。在摩西的领导下,以色列人不仅摆脱了被奴役的境遇,更在西奈半岛期间接受并恪守十诫,从此成为历史上首个信奉一神教的民族。这一转变使犹太教得以确立,形成了集政治、宗教、民族认同、神权与政权于一体的独特体系。
圣经记载
[编辑]早年生平与护婴事迹
[编辑]摩西降生之际,正值以色列民族面临严峻考验之时。其祖先原本过着游牧生活,因故乡闹饥荒,雅各携眷迁居埃及。起初数十年间,以色列人与埃及人和平共处,生活安定。然而,局势随着新王的统治而骤变。据圣经记载 "有不认识约瑟的新王兴起治理埃及,他向其民众宣称"以色列民族人数众多,实力强大,已然超越我们。我们务必谋划应对,以防他们日益壮大。若逢战事,恐其与敌军结盟,攻击我们,进而离境。"" 为此,埃及统治者采取了严厉的压制政策,不仅强迫以色列人从事繁重劳役,更下令希伯来助产士处死新生男婴,借此控制人口增长。[5]然而,希伯来助产士秉持信仰与良知,不愿执行如此残酷的命令。以色列人的人口依然持续增长。面对此况,法老进一步颁布严令"所有希伯来人所生的男婴,皆须投入尼罗河中"[6]
此时,利未支派中有一对夫妇诞下一名男婴。他们见这孩子生得俊美非凡,决意冒险将其隐藏,不愿顺从法老的残酷命令。
三个月后,隐匿婴孩变得愈发艰难。在此危急之际,这对父母精心策划了一个保全孩子性命的方案:母亲编织了一个蒲草箱筐,仔细地涂上沥青和石漆使其防水,将婴孩安置其中,再谨慎地把箱筐置于尼罗河岸边的芦苇丛中。[7]
贵为王室成员
[编辑]约基别并非任由命运摆布,而是将箱子策略性地放置在尼罗河畔的芦苇丛中。由于法老女儿经常在此处沐浴,这个位置的选择显然经过深思熟虑,意在使箱子被人发现。[8][9]法老女儿很快发现了芦苇丛中的箱子。当她打开箱子,看见男婴正在啼哭,立即辨认出这是希伯来人的孩子,但仍决定收养。这名男婴的原生家庭所取的名字已无从考证,世人仅知其养母为他取名为摩西。[10][11]
在古埃及的信仰中,只有慈悲为怀、广行善事的人,死后才可进入天堂。考古学家霍伊塞·蒂尔斯利指出,当时的埃及妇女享有与男性相当的地位,在法律和经济层面上拥有平等机会,包括收养子女的权利。这从出土的纸莎草文献中可见一斑,其中记载了埃及妇女收养奴隶的案例。而关于摩西的抚养,《综合圣经辞典》提到,聘请其生母为乳母的做法,与美索不达米亚地区的收养惯例相符。”[12]
据圣经记载,摩西的姐姐米利暗灵机一动,巧妙安排了由生母约基别来担任乳母。约基别因敬畏上帝,向摩西揭示了他的真实身份。在古代,婴儿的哺乳期通常持续数年,这给了约基别充足的时间向摩西传授关于"亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝"的信仰。[13]这个信仰的根基后来对摩西影响深远。当他成为法老女儿的养子后,"就学了埃及人的一切智慧"。历史学家约瑟夫斯记载摩西在埃塞俄比亚战役中被擢升为将领,而圣经也描述摩西"说话做事都大有能力"。[14][15]
当摩西四十岁时,作为皇室成员的他已经立足于高位,前途光明。只要他继续效忠法老,更高的权位指日可待。然而,就在这个时候,一件事情的发生,彻底改变了他的人生轨迹。
逃到米甸
[编辑]有一天,摩西"看见一个埃及人打他的希伯来弟兄"。当他目睹一个以色列同胞遭受殴打,生命垂危时,他做出了令人意想不到的抉择。正如《希伯来书》第11章24至25节所记:他"不肯称为法老女儿的儿子,宁愿选择与上帝的子民同受虐待"。[16]
摩西在愤怒和激动之下杀死了那个埃及人,并将尸体藏在沙中。[17]摩西杀死埃及人的事情传到法老那里,他不得不仓皇逃离埃及。他逃到了米甸地,在那里安顿下来,并与当地游牧民族的祭司叶忒罗的女儿西坡拉结婚,生了两个儿子。
在接着的40年里,他放牧度日,过着简朴的生活。(过了许久,埃及王死了。以色列人因受奴役,就叹息哀号,他们的哀声上达于神。《出埃及记》第2章第23节参)有一天,他放牧叶忒罗的羊群,把羊赶到何烈山附近。就在那里,耶和华的天使在燃烧着的荆棘丛中显现。上帝吩咐摩西说,“把我的子民以色列人从埃及领出来”。但摩西惊讶之余自觉不能胜任,就向上帝直言:“我算什么?我怎能去见法老,把以色列人从埃及领出来呢?”他甚至把自身的缺点说出来,但上帝已指派他去领导以色列人。[18]
得救离开埃及
[编辑]摩西回到埃及后进宫见法老,要求释放以色列民。但因法老的心刚硬,拒绝放人,上帝便降下十灾震慑埃及:
- 水变血灾
- 青蛙之灾
- 虱子之灾
- 苍蝇之灾
- 畜疫之灾
- 疮灾
- 冰雹之灾
- 蝗虫之灾
- 黑暗之灾
- 长子之灾
每次灾难过后,法老都答应放人,但灾难一过就反悔。直到最后一灾,埃及所有头生的,包括人和牲畜都死去。失去长子的法老悲痛万分,终于同意让以色列人离开埃及。这就是著名的"出埃及"事件的开始。
不过法老很快就后悔放走以色列人。当他听说以色列人在旷野迷路时,随即率军追赶,企图将他们抓回。摩西带领以色列人来到红海边,向海伸出手杖,红海顿时分开形成一条通道。以色列民就走在这条路上逃离埃及人的追捕。当埃及军队也跟着进入海中时,耶和华使红海的海水回复原状,埃及追兵就全被淹没在红海之中。
死亡
[编辑]摩西死在摩押地、伯昆珥对面的谷中,只是至今没有人知道他的坟墓何在。[19]
史实性
[编辑]尽管这段传奇的细节尚需要更充分的史料来佐证,但这时期希伯来人流入埃及却大致符合史实[20]。在古埃及的历史中,中王国时期和新王国时期中间有个“第二中间期”,约当在公元前十七和十六世纪时,埃及北部为西亚而来的喜克索斯人所占领,建立起第十五王朝,埃及人则在南方的底比斯建立偏安的第十六王朝,并且臣服于喜克索斯人。埃及人在随后的底比斯政权第十七王朝后期养精蓄锐,一举发动对喜克索斯人的抗战,最后反攻胜利、复兴国家,建立统一的第十八王朝,并逐渐将喜克索斯人逐出埃及。
喜克索斯人是闪族的一支,同为闪族的犹太人随喜克索斯人及其他闪族游牧部落入侵埃及(大约在公元前1800至前1540年期间,亚洲西部说闪族语的人移居埃及。以及古物学家詹姆斯·霍夫迈尔在《寄居埃及的以色列人》[21]一书中说:“考古学资料清楚地表明,埃及是黎凡特人(来自西亚、靠近地中海东部地区的外族)常去的国家,尤其在气候反常、发生旱灾的时候,黎凡特人就迁移到埃及去。),获任第十五王朝的统治阶层,后来尼罗河民族觉醒后也一同被逐出埃及。
《摩西的生平事迹》[22]说:“埃及一幅古墓壁画,经常被人复制,画中描写一群奴隶造泥砖时的情景,用笔工细,可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”
关于约基别用的箱子,圣经的描述也准确无误。经文说箱子是用纸莎草造的;纸莎草做箱子是很合适的,《库克(圣经评注)》[23]指出“埃及人常用纸莎草来造轻快的小舟”。
世系图
[编辑]根据七十士译本,摩西的世系图如下
根据希伯来语圣经,摩西的世系图如下
根据雅煞珥书,摩西的世系图如下
以摩西(梅瑟)为主题的电影
[编辑]- 《十诫》(1923年无声电影,西塞·狄米尔(Cecil B. DeMille)执导)
- 《十诫》(1956年电影,西塞·狄米尔执导)
- 《埃及王子》(The Prince of Egypt,梦工厂1998年动画电影)
- 《十诫》(The Ten Commandments,2007年3D动画电影)
- 《方舟展览》(Ark Exhibition, Noah's Ark Theme Park, Ma Wan, Hong Kong,香港马湾挪亚方舟主题公园)
- 《出埃及记:天地王者》(Exodus: Gods and Kings,2014年3D电影,雷利·史考特执导)
参考文献
[编辑]- ^ 引用错误:没有为名为
Archaeo
的参考文献提供内容 - ^ Miller II, Robert D. Illuminating Moses: A History of Reception from Exodus to the Renaissance. BRILL. 25 November 2013: 21 [2019-10-11]. ISBN 978-90-04-25854-9. (原始内容存档于2020-09-02).
Van Seters concluded, "The quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend."
- ^ William G. Dever. What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?: What Archeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing. 2001: 99 [2019-10-11]. ISBN 978-0-8028-2126-3. (原始内容存档于2020-07-24). 已忽略未知参数
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(帮助) - ^ Avraham Faust. Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer. 2015: 476 [2019-10-11]. ISBN 978-3-319-04768-3. (原始内容存档于2021-10-21).
- ^ 参看出埃及记1:8-10,13,14节的记载
- ^ 参看出埃及记1:22的记载
- ^ 出谷纪2:3思高本翻译
- ^ 参考《Cook’s Commentary》,“在古埃及,到尼罗河沐浴是很平常的事。埃及人崇拜尼罗河, 以为此河源自俄赛里斯神。河水据称具有神奇力量,能赐生命,使万物繁殖。
- ^ 参看出埃及记2:2-4的记载
- ^ 学者为这个名字的语源争论不休。在希伯来语,摩西的意思是“从水里拿上来;从水里获救”。历史学家约瑟夫斯辨别摩西的名字其实由两个埃及词组成,意思分别是“水”和“获救”。今天,有些学者也相信摩西的名字源自埃及语,但意思很可能是“儿子”,举例来说,拉美西斯的意思是拉之子,换言之摩西是不完整的名字,只取名字中的一个音节为名。他们有这种看法, 是由于“摩西”这个名字的发音跟一些埃及名字相似。既然没有人知道古希伯来语和古埃及语的正确发音,不过现代的科普特语有相似文字语发音,故这些理论纯属猜测而已。
- ^ 参看出埃及记2:5-10的记载
- ^ 参看The Anchor Bible Dictionary,英语版
- ^ 参看出埃及记3:6的记载
- ^ 《Israel in Egypt》认为,“摩西在埃及王宫受栽培,这段叙述看来好像有人编故事似的。但细看新王国时期的宫廷,就不会对此断然加以否定。图特摩斯三世把亚洲西部附庸国的王子王孙,带到埃及去接受训练,学习埃及人的习俗。⋯⋯所以,在埃及宫廷里,外国君主的子女进进出出, 是等闲的事。”
- ^ 参看使徒行传7:22的记载
- ^ 引文来自希伯来书11:24,25
- ^ 参看出埃及记2:12的记载
- ^ 参看出埃及记3:1-4:20的记载
- ^ 参看申命记三十四5一6的记载,在世120年
- ^ 《失落的文明:犹太王国》,华东师范大学出版社,ISBN 7-5617-2427-6
- ^ Israel in Egypt,作者埃及学家James K. Hoffmeier
- ^ 参考《Moses—A Life》,英文
- ^ Cook’s Commentary,英文
延伸阅读
[编辑]- Asch, Sholem. Moses. New York: Putnam, 1958. ISBN 0742691373
- Assmann, Jan. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 1997. ISBN 0-674-58738-3.
- Barzel, Hillel. "Moses: Tragedy and Sublimity." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120–40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
- Buber, Martin. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958.
- Card, Orson Scott. Stone Tables. Deseret Book Co., 1998. ISBN 1-57345-115-0.
- Chasidah, Yishai, Encyclopaedia of Biblical personalities: anthologized from the Talmud, Midrash and rabbinic writings, Shaar Press, Brooklyn, 2000
- Cohen, Joel. Moses: A Memoir. Mahwah, N.J.: Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-0558-6.
- Daiches, David. Moses: The Man and his Vision. New York: Praeger, 1975. ISBN 0-275-33740-5.
- Fast, Howard. Moses, Prince of Egypt. New York: Crown Pubs., 1958.
- Freud, Sigmund. Moses and Monotheism. New York: Vintage, 1967. ISBN 0-394-70014-7.
- Gjerman, Corey. Moses: The Father I Never Knew. Portland: Biblical Fantasticals, 2007. ISBN 978-1424171132.
- Halter, Marek. Zipporah, Wife of Moses. New York: Crown, 2005. ISBN 1400052793.
- Ingraham, J. H.. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A.L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Mich.: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1425564917.
- Kirsch, Jonathan. Moses: A Life. New York: Ballantine, 1998. ISBN 0-345-41269-9.
- Kohn, Rebecca. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5.
- Lehman, S.M., rabbi Dr., (translator), Freedman, H., rabbi Dr., (ed.), Midrash Rabbah, 10 volumes, The Soncino Press, London, 1983
- Mann, Thomas. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
- Sandmel, Samuel. Alone Atop the Mountain. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1973. ISBN 0-385-03877-1.
- Southon, Arthur E. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
- Wiesel, Elie. “Moses: Portrait of a Leader.” In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, 174–210. New York: Random House, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
- Wildavsky, Aaron. Moses as Political Leader. Jerusalem: Shalem Press, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
- Wilson, Dorothy Clarke. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949
Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8
参见
[编辑]外部链接
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