草稿:李雲飛

點評： 語調不甚中立 Kanshui0943（留言） 2024年10月14日 (一) 15:45 (UTC)

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李雲飛

李雲飛（Yunfei Li），是中國阿訇、歷史學者。他的文字透着對穆斯林在現代社會命運的沉思，他也是一位以自由作為主要政治價值的知識分子。

個人經歷

李雲飛出生在中國山東德州一個傳統回民家庭，自幼在清真寺接受經堂教育。他的經學深受山東學派從付普阿訇的影響，並在對外經貿大學外語學院跟隨楊言洪教授學習過阿拉伯語。2002年在李慕唐阿訇處「穿衣」畢業，擔任河南漯河清真西寺教長，開始了阿訇和教學生涯。他在雲南昭通毛貨街清真古寺中阿學校任教九年，曾參與創辦雲南昭通宋家山女校和河南漯河昭元師範。其中昭元師範，是李雲飛教育思想的一種實踐。該校在李雲飛2018年離開河南後，於次年迫於官方壓力而停辦。

新疆「七五事件」後，中國政府對穆斯林少數民族實行壓迫政策，李雲飛於2014年7月7日在新加坡《聯合早報》發表署名文章《文革思維使中國民族問題陷於絕境》，文章說，如果說中南海尚有解決中國民族宗教問題的良好意願，那這種意願在政府官員的文革思維及其激進行事方式上，正演變成一種災難，這種看待問題的視角和心態，顯然已使中國民族宗教問題的解決，疏離其實質而陷入困境。該文是已知的較早指出中國趨向某種文革狀態的前瞻性政治評論，但在當時遭到大陸許多知識分子尤其是親新疆政府政策的知識分子的批評。在當時早報網該文下的近二百則評論中，多數是對他的批評，認為對少數民族的政策只是一種反恐行為，不會演變為一種拉歷史倒車的全國性政治運動。但該文在學界也引發對改革開放是否已經停止的思考，並預見了2017年新疆發生的大規模侵犯人權行為。

2015年6月27日，李雲飛在《聯合早報》發表署名文章《春風不度玉門關》，對新疆自治區政府的宗教政策進行了批評。他的文章引發的國內外對新疆自治區政府的宗教政策的關注和討論，成為「齋月事件」。這是中國政府出台對穆斯林少數民族政策的前夕，當時正面臨新疆與寧夏一左一右兩條路線的選擇，李雲飛此舉顯然是試圖表明穆斯林反對新疆路線。因為該文點名批評了新疆自治區黨委書記張春賢，這讓當時政治處境微妙的張春賢認為這篇文章可能是在北京反對派和改革派的授意下寫的。新疆自治區政府邀請《聯合早報》派記者團赴新疆訪問，並致函河南省政府要求調查李雲飛阿訇的政治背景。早報記者訪問新疆後，就齋月事件發表了一篇客觀中立的新聞稿。7月14日，有新疆自治區政府背景的署名「中國獨立時評人」在《聯合早報》發表《中國新疆的「齋月之冤」》的文章，對李雲飛的文章進行了反駁。7月24日，李雲飛在《聯合早報》發表《流言止於依法治疆》一文，對「中國獨立時評人」的文章做出回應。後來由財訊傳媒集團、新疆維吾爾自治區中共黨委宣傳部與阿里巴巴集團三方聯合組建名為「無界評論」的傳媒集團，計劃組織一百位作家來向外界正面宣傳新疆。「無界」是李雲飛在中穆網使用的筆名。2016年3月4日，在中國全國「兩會」期間，無界傳媒官網刊登一篇要求習近平辭職的公開信，國安部門和北京警方立即介入調查，至少扣押了20人，該傳媒即遭關閉。李雲飛在河南擺脫政治壓力，繼續開始寫作。

2015年11月28日，李雲飛應普世社會科學研究所劉彭教授的邀請，在京參加由北京大學人大與議會研究中心、北京普世社會科學研究所主辦的宗教與法治學術研討會，發表《宗教表達與宗教極端主義》的演講，試圖糾正當時中國正在左轉的對穆斯林少數民族的政策。他的演講在穆斯林圈子內部引發廣泛關注和認同，張承志說：「為李雲飛阿訇的精彩演說歡呼！他的水平、他的清醒、他的條理、他的語言——當然，還有他冷峻的勇敢，令人震驚和鼓舞。他是包括穆斯林在內一切信仰者的榜樣。讀了他的演說，人重新有了希望。」中央黨校中國幹部學習網全文刊載了李雲飛的這次發言，但梅新育、習五一等左派在微博發起抵制運動，經過激烈對抗後，中央黨校官網撤文。

2016年4月22日，中國全國宗教工作會議強調了「宗教堅持中國化方向」，這被視為是對伊斯蘭教進行宗教改革、在新疆地區抹除維吾爾族伊斯蘭文化的政治信號。當時社會上是普遍贊同政府對伊斯蘭教採取打壓政策的，認為這是必要的「反恐」行為。李雲飛為此在《共識網》同徐進進行過一場論戰，引發學界廣泛關注。

2016年9月7日，中國的行政立法機關國務院法制辦，就國家宗教局遞交的《宗教事務條例修訂草案（送審稿）》在網站上公開徵求意見。9月15日，十六名中國大陸的基督教法律人和學者發佈一封給全國人大常委會的公開信，要求解釋中國《憲法》第三十六及八十九條，並質疑國務院是否有權制定涉及公民宗教自由的法規。對此，陝西師範大學副教授王超的文章認為，作為高級知識分子的基督教教眾發揮了主導作用，他們有能力，有知識，也有意願完成審議並提出切實的意見，並且以法律為名，進行「維權」。對伊斯蘭教的沉默，王超描述為「一石入水，沒有半點浪花，着實讓人感慨」。對此，法國廣播公司新聞網撰文指出：「事實上，中文伊斯蘭教並未完全沉默。9月20日，在漢語伊斯蘭教圈子中影響頗大的山東德州阿訇李雲飛致信國務院法制辦，就此次部門立法提出質疑和建議，在漢語伊斯蘭信眾中影響不小的中穆網轉載了這份建議。」李雲飛給國務院的信件，在穆斯林、基督徒和佛教徒圈子得到廣泛認同和傳播。

中國政府利用再教育營的名目，大規模且非正當的扣押數以百萬計的維吾爾族穆斯林。海外留學生被召回新疆，埃及當局在2017年7月對滯留未歸的維吾爾族學生進行搜捕，期間也逮捕了回族學生。李雲飛在開羅親歷這次事件，並寫了《樹欲靜而風不止》一文，批評中國政府授意埃及當局抓捕中國維吾爾族和回族學生。李雲飛回國後官方對其採取孤立政策，使他完全失去回民社會的支持，最終迫使他離開河南漯河文化路清真寺回山東德州老家。2018年3月26日，李雲飛寫《積極分子》一文，對楊發明在兩會的發言進行了批判。在兩會結束後的4月19日，中共就伊斯蘭教問題下發文件，對清真寺的大規模整改運動拉開序幕，李雲飛創建「末世論」，不斷撰文反對該運動並支持回民維權抗爭，直到沙甸清真大寺整改、運動結束抗爭失敗為止。「末世論」被封閉。2018年11月28日，李雲飛入境埃及時遭到埃及當局拒絕。

個人評價

他對新疆地區的人權狀況和政策實施進行了評論。他的文章和言論主要集中在指出中國政府在新疆、雲南和西北地區對穆斯林少數民族實施的種種政策，包括關押、審查和文化限制等，這些政策被他認為是對維吾爾族和其他穆斯林少數民族人權的侵犯。

李雲飛阿訇的觀點和聲音在國內外引起了關注，他通過自己的經歷和研究，為外界揭示了中國政府實施的種種政策對穆斯林社群造成的影響。他的文章通常強調人權和宗教自由的重要性，對中國政府的政策進行批評並給予建設性的建議。然而，中國政府和一些支持其政策的觀點則認為，李雲飛阿訇的觀點可能帶有政治偏見和西方意識形態的影響，認為他的批評是不公正的或者不完全了解中國政府的立場和政策目的。因此，對於李雲飛阿訇的文章，不同的人群和機構可能有不同的看法。國際上的人權組織和一些國家傾向支持他的觀點，認為他是為少數民族發聲的重要人物之一；而中國政府及其支持者則更傾向於否定他的觀點。

穆斯林社會對李雲飛阿訇的看法可能會有所不同，這取決於個人的背景、立場和對他言論的理解。一些穆斯林可能視他為勇敢和堅定地捍衛穆斯林權益的領導人，尤其是對於在新疆、雲南和西北地區面臨政府政策影響的穆斯林來說，他的言論和行動可能代表了他們的聲音和關切。他的批評和呼籲可能得到他們的支持和共鳴，因為他站出來為穆斯林爭取人權和宗教自由。然而，也有一些穆斯林可能持保留態度或者不完全同意他的觀點。這可能源於對他背景和言論真實性的質疑，或者因為他的觀點可能與他們所在社區的宗教領袖或當地政治情況有所衝突。此外，一些穆斯林社會中可能存在對外部干預感到敏感的觀點，他們可能擔心外界的批評會導致更大的政治和社會壓力，或者損害到穆斯林社區的整體利益。總之，人們對李雲飛阿訇的看法是複雜多樣的，取決於具體的背景和個人觀點。他的知名度和文章，使他成為一個引發廣泛討論和反思的重要人物。

學術成就

他翻譯了大量阿拉伯歷史文獻。寫有《和平死了》《名存實亡的伊斯蘭學》《不見伊斯蘭》《復興運動的餘暉》《面向自我的清算》《努爾西的自由》《聖訓學中的麥海迪》《至福樂土》等多篇學術論文，深入分析了伊斯蘭世界內部的問題，這使他成為一位推動穆斯林社會變革或伊斯蘭復興的學者。他對國際政治問題發表過許多論文。著有《漢語語境下的伊斯蘭》，由台灣蘭台出版社出版，本書關注的是伊斯蘭在漢語世界的存在，伊斯蘭作為普世宗教，如何可能以普遍適用的救世之道進入漢語世界，將人從特定文明及語言的歷史框架里解放出來，使其與終極精神實在建立一種直接的關係，涉及伊斯蘭與中華的關係、漢語穆斯林的形成和漢語伊斯蘭學等論題。著有《啟示與拯救——伊斯蘭歷史的透視》，本書是對伊斯蘭世界歷史的全景式的歷史評論。