草稿:李云飞

点评： 语调不甚中立 Kanshui0943（留言） 2024年10月14日 (一) 15:45 (UTC)

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李云飞

李云飞（Yunfei Li），是中国阿訇、历史学者。他的文字透着对穆斯林在现代社会命运的沉思，他也是一位以自由作为主要政治价值的知识分子。

个人经历

李云飞出生在中国山东德州一个传统回民家庭，自幼在清真寺接受经堂教育。他的经学深受山东学派从付普阿訇的影响，并在对外经贸大学外语学院跟随杨言洪教授学习过阿拉伯语。2002年在李慕唐阿訇处“穿衣”毕业，担任河南漯河清真西寺教长，开始了阿訇和教学生涯。他在云南昭通毛货街清真古寺中阿学校任教九年，曾参与创办云南昭通宋家山女校和河南漯河昭元师范。其中昭元师范，是李云飞教育思想的一种实践。该校在李云飞2018年离开河南后，于次年迫于官方压力而停办。

新疆“七五事件”后，中国政府对穆斯林少数民族实行压迫政策，李云飞于2014年7月7日在新加坡《联合早报》发表署名文章《文革思维使中国民族问题陷于绝境》，文章说，如果说中南海尚有解决中国民族宗教问题的良好意愿，那这种意愿在政府官员的文革思维及其激进行事方式上，正演变成一种灾难，这种看待问题的视角和心态，显然已使中国民族宗教问题的解决，疏离其实质而陷入困境。该文是已知的较早指出中国趋向某种文革状态的前瞻性政治评论，但在当时遭到大陆许多知识分子尤其是亲新疆政府政策的知识分子的批评。在当时早报网该文下的近二百则评论中，多数是对他的批评，认为对少数民族的政策只是一种反恐行为，不会演变为一种拉历史倒车的全国性政治运动。但该文在学界也引发对改革开放是否已经停止的思考，并预见了2017年新疆发生的大规模侵犯人权行为。

2015年6月27日，李云飞在《联合早报》发表署名文章《春风不度玉门关》，对新疆自治区政府的宗教政策进行了批评。他的文章引发的国内外对新疆自治区政府的宗教政策的关注和讨论，成为“斋月事件”。这是中国政府出台对穆斯林少数民族政策的前夕，当时正面临新疆与宁夏一左一右两条路线的选择，李云飞此举显然是试图表明穆斯林反对新疆路线。因为该文点名批评了新疆自治区党委书记张春贤，这让当时政治处境微妙的张春贤认为这篇文章可能是在北京反对派和改革派的授意下写的。新疆自治区政府邀请《联合早报》派记者团赴新疆访问，并致函河南省政府要求调查李云飞阿訇的政治背景。早报记者访问新疆后，就斋月事件发表了一篇客观中立的新闻稿。7月14日，有新疆自治区政府背景的署名“中国独立时评人”在《联合早报》发表《中国新疆的“斋月之冤”》的文章，对李云飞的文章进行了反驳。7月24日，李云飞在《联合早报》发表《流言止于依法治疆》一文，对“中国独立时评人”的文章做出回应。后来由财讯传媒集团、新疆维吾尔自治区中共党委宣传部与阿里巴巴集团三方联合组建名为“无界评论”的传媒集团，计划组织一百位作家来向外界正面宣传新疆。“无界”是李云飞在中穆网使用的笔名。2016年3月4日，在中国全国“两会”期间，无界传媒官网刊登一篇要求习近平辞职的公开信，国安部门和北京警方立即介入调查，至少扣押了20人，该传媒即遭关闭。李云飞在河南摆脱政治压力，继续开始写作。

2015年11月28日，李云飞应普世社会科学研究所刘彭教授的邀请，在京参加由北京大学人大与议会研究中心、北京普世社会科学研究所主办的宗教与法治学术研讨会，发表《宗教表达与宗教极端主义》的演讲，试图纠正当时中国正在左转的对穆斯林少数民族的政策。他的演讲在穆斯林圈子内部引发广泛关注和认同，张承志说：“为李云飞阿訇的精彩演说欢呼！他的水平、他的清醒、他的条理、他的语言——当然，还有他冷峻的勇敢，令人震惊和鼓舞。他是包括穆斯林在内一切信仰者的榜样。读了他的演说，人重新有了希望。”中央党校中国干部学习网全文刊载了李云飞的这次发言，但梅新育、习五一等左派在微博发起抵制运动，经过激烈对抗后，中央党校官网撤文。

2016年4月22日，中国全国宗教工作会议强调了“宗教坚持中国化方向”，这被视为是对伊斯兰教进行宗教改革、在新疆地区抹除维吾尔族伊斯兰文化的政治信号。当时社会上是普遍赞同政府对伊斯兰教采取打压政策的，认为这是必要的“反恐”行为。李云飞为此在《共识网》同徐进进行过一场论战，引发学界广泛关注。

2016年9月7日，中国的行政立法机关国务院法制办，就国家宗教局递交的《宗教事务条例修订草案（送审稿）》在网站上公开征求意见。9月15日，十六名中国大陆的基督教法律人和学者发布一封给全国人大常委会的公开信，要求解释中国《宪法》第三十六及八十九条，并质疑国务院是否有权制定涉及公民宗教自由的法规。对此，陕西师范大学副教授王超的文章认为，作为高级知识分子的基督教教众发挥了主导作用，他们有能力，有知识，也有意愿完成审议并提出切实的意见，并且以法律为名，进行“维权”。对伊斯兰教的沉默，王超描述为“一石入水，没有半点浪花，着实让人感慨”。对此，法国广播公司新闻网撰文指出：“事实上，中文伊斯兰教并未完全沉默。9月20日，在汉语伊斯兰教圈子中影响颇大的山东德州阿訇李云飞致信国务院法制办，就此次部门立法提出质疑和建议，在汉语伊斯兰信众中影响不小的中穆网转载了这份建议。”李云飞给国务院的信件，在穆斯林、基督徒和佛教徒圈子得到广泛认同和传播。

中国政府利用再教育营的名目，大规模且非正当的扣押数以百万计的维吾尔族穆斯林。海外留学生被召回新疆，埃及当局在2017年7月对滞留未归的维吾尔族学生进行搜捕，期间也逮捕了回族学生。李云飞在开罗亲历这次事件，并写了《树欲静而风不止》一文，批评中国政府授意埃及当局抓捕中国维吾尔族和回族学生。李云飞回国后官方对其采取孤立政策，使他完全失去回民社会的支持，最终迫使他离开河南漯河文化路清真寺回山东德州老家。2018年3月26日，李云飞写《积极分子》一文，对杨发明在两会的发言进行了批判。在两会结束后的4月19日，中共就伊斯兰教问题下发文件，对清真寺的大规模整改运动拉开序幕，李云飞创建“末世论”，不断撰文反对该运动并支持回民维权抗争，直到沙甸清真大寺整改、运动结束抗争失败为止。“末世论”被封闭。2018年11月28日，李云飞入境埃及时遭到埃及当局拒绝。

个人评价

他对新疆地区的人权状况和政策实施进行了评论。他的文章和言论主要集中在指出中国政府在新疆、云南和西北地区对穆斯林少数民族实施的种种政策，包括关押、审查和文化限制等，这些政策被他认为是对维吾尔族和其他穆斯林少数民族人权的侵犯。

李云飞阿訇的观点和声音在国内外引起了关注，他通过自己的经历和研究，为外界揭示了中国政府实施的种种政策对穆斯林社群造成的影响。他的文章通常强调人权和宗教自由的重要性，对中国政府的政策进行批评并给予建设性的建议。然而，中国政府和一些支持其政策的观点则认为，李云飞阿訇的观点可能带有政治偏见和西方意识形态的影响，认为他的批评是不公正的或者不完全了解中国政府的立场和政策目的。因此，对于李云飞阿訇的文章，不同的人群和机构可能有不同的看法。国际上的人权组织和一些国家倾向支持他的观点，认为他是为少数民族发声的重要人物之一；而中国政府及其支持者则更倾向于否定他的观点。

穆斯林社会对李云飞阿訇的看法可能会有所不同，这取决于个人的背景、立场和对他言论的理解。一些穆斯林可能视他为勇敢和坚定地捍卫穆斯林权益的领导人，尤其是对于在新疆、云南和西北地区面临政府政策影响的穆斯林来说，他的言论和行动可能代表了他们的声音和关切。他的批评和呼吁可能得到他们的支持和共鸣，因为他站出来为穆斯林争取人权和宗教自由。然而，也有一些穆斯林可能持保留态度或者不完全同意他的观点。这可能源于对他背景和言论真实性的质疑，或者因为他的观点可能与他们所在社区的宗教领袖或当地政治情况有所冲突。此外，一些穆斯林社会中可能存在对外部干预感到敏感的观点，他们可能担心外界的批评会导致更大的政治和社会压力，或者损害到穆斯林社区的整体利益。总之，人们对李云飞阿訇的看法是复杂多样的，取决于具体的背景和个人观点。他的知名度和文章，使他成为一个引发广泛讨论和反思的重要人物。

学术成就

他翻译了大量阿拉伯历史文献。写有《和平死了》《名存实亡的伊斯兰学》《不见伊斯兰》《复兴运动的余晖》《面向自我的清算》《努尔西的自由》《圣训学中的麦海迪》《至福乐土》等多篇学术论文，深入分析了伊斯兰世界内部的问题，这使他成为一位推动穆斯林社会变革或伊斯兰复兴的学者。他对国际政治问题发表过许多论文。著有《汉语语境下的伊斯兰》，由台湾兰台出版社出版，本书关注的是伊斯兰在汉语世界的存在，伊斯兰作为普世宗教，如何可能以普遍适用的救世之道进入汉语世界，将人从特定文明及语言的历史框架里解放出来，使其与终极精神实在建立一种直接的关系，涉及伊斯兰与中华的关系、汉语穆斯林的形成和汉语伊斯兰学等论题。著有《启示与拯救——伊斯兰历史的透视》，本书是对伊斯兰世界历史的全景式的历史评论。