第六天魔王
第六天魔王，又稱六梵天主、天魔主、他化自在天主（巴利文：paranimmitavasavatti，音譯婆羅維摩婆奢跋提），佛教中的魔王。亦作魔波旬（梵文：māra-pāpman）。他是欲界天的最高層——第六層「他化自在天」的天主。第六天魔王以世人沉溺於欲樂為己樂，故極力阻撓修行者擺脫欲望，破壞佛法，使眾生陷入欲望之中，生起「退轉心」，停止精進修行[1][2][3]。
許多人常將色界初禪天主（大梵天）、欲界忉利天主（帝釋天）和欲界他化自在天主（第六天魔王波旬）混淆不清，誤認為他們的天界和身份相同。事實上，這三者的地位與性質各不相同，彼此之間存在顯著區別。
概論
[編輯]魔王波旬，有多種譯名，如波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨、波卑夜、波卑面、波旬逾、波䀏等[4]。其名稱源自梵文pāpīyas（पापीयस्）或pāpman，及巴利文pāpiya或pāpimant，意為「惡者」或「殺者」[5][6]。此外，波旬亦稱為摩羅（梵文：māra），意為「障礙」或「破壞」。因此，其全稱為魔波旬（梵文：māra -pāpman）。《雜阿含經》中也曾稱波旬為夜叉[7]。
欲界天包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天。第六天即他化自在天，其天人被稱為天魔，魔王波旬是其首領。在第六天中，天人無需自行創造享樂，而是通過化現他人的樂事獲得自在，因此被稱為「他化自在天」。波旬的職責之一便是引誘世人沉溺於欲樂之中，以維持天界的享樂狀態[1][2]。
波旬常以誘惑和脅迫的方式，阻礙修行者的道業[1][2][3]。當他看到悉達多·喬達摩即將成佛，預見佛法的出現將消除欲樂，威脅其自身的享樂時，便全力阻撓悉達多的修行。
在佛經故事中，釋迦牟尼佛修行過程中曾多次拒絕波旬的誘惑，而波旬宣傳日後將千方百計阻撓佛教徒的修行，使他們沉溺欲樂[1][2][3]。波旬有時化身為佛菩薩、僧人、居士模樣歪曲佛法[1][2]，甚至更常與其魔眾皆化身為美麗的女性引誘修行者[1][2]。
例如，佛陀訓誡波旬所派魔女：「外表雖美，心卻不端，猶如裝滿污穢的華麗琉璃瓶。」魔女聞言自省，匍匐退去。這些故事顯示了波旬作為修行路上的障礙之深，但也揭示了克服誘惑的重要意義。
儘管波旬以破壞修行聞名，佛教經典也描繪了其從阻撓佛法到願護持正法的轉變。例如，《大方等大集經》中提到，波旬曾向佛陀發願保護佛法，並承諾不再造作魔業：
「魔波旬復作是言：『世尊！若有人能受持是經，我於其人終不造作魔業魔事。』」
波旬還表示願意化身聽聞正法，並護持佛弟子：
「魔波旬白佛言：『世尊！若佛弟子有能讀誦如是神咒，其身清凈，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故舍於魔業。隨有國土城邑村落說是法處，我當化身親往聽受。』 佛言：『善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。』」
佛經中還記載，波旬聞佛陀說法後，心生歡喜，發願護持佛法，並明確表示不會再施行魔業：
「魔王波旬於系得脫，心生歡喜，即作是言：『如我今聞不可說法而得解脫。若有善男子、善女人聞是法者，亦當如我於顛倒中而得解脫，一切眾魔不得其便。』」
從經中，可以得知波旬也曾聞法歡喜，而且發願擁護不作魔業。
「以上非真實法，是魔所說法」
《大集經》吸收了多民族的鬼神信仰，賦予佛教獨特的鬼神觀念。雖然佛教承認鬼神的存在，但將其視為受業力約束的眾生，而非能左右國運與人生的超然力量。然而，《大集經》改變了這一傳統觀念，將鬼神分為善惡兩類：以波旬為首的惡鬼專門破壞三寶（佛、法、僧）；而善神則護佑佛徒，令惡鬼無法為害。鬼神對眾生的態度因眾生對佛法的信仰而轉變。由此，佛教宣揚信仰正法乃唯一出路，使鬼神對佛法形成護持關係。
記載
[編輯]波旬的前世與墮落
[編輯]據《付法藏因緣傳》記載，波旬曾供養過一位辟支佛八戒齋，憑藉這些福報，他得以成為天王（他化自在天主）[8][9]。由於貪慾的驅使，他對正法產生懷疑，甚至誹謗佛法，樂於消滅佛法，因此無法受到佛法的度化，長期與佛為敵。
《大悲經》記載了魔王波旬的最終歸宿。經中佛陀預言，波旬在命終時將現出五衰相，心生恐懼，墮入地獄最深處——阿鼻地獄（無間地獄）。在那裡，他將承受無盡的痛苦，並在這段苦難中深刻懺悔[10]。
《大集大虛空藏菩薩所問經》則描述了波旬在經歷地獄之苦後，升至忉利天，歸依佛法並與其眷屬共同修行，最終得以脫離苦海成佛[11]。
釋迦牟尼與波旬的鬥爭
[編輯]佛經中提到，魔王波旬因擔心悉達多太子（後來的釋迦牟尼佛）成佛後會影響他的權柄，便多次干擾他的修行，阻撓他圓成佛果。例如，他派出三位魔女：特利悉那（愛欲）、羅蒂（樂欲）、羅伽（貪慾），以嫵媚姿態試圖誘惑太子。魔女盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前殷勤獻媚，但太子深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。魔女竭盡種種妖嬈之態淫媟之狀，太子訓誡她們道：
「你們形態雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？」
使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉，匍匐而遁。波旬見誘惑失敗，憤怒地帶領眾魔毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，來到悉達多太子座前。魔王威脅說：如果太子不立即回到皇宮去享受榮華富貴的生活，就讓太子粉身碎骨死在樹下。悉達多太子專心修行思考，對魔王的威脅如同沒有聽見。魔王命眾魔刀箭齊發，太子身發淨光，眾魔盡皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身體。這時天空一聲巨響，護法來幫助太子，將魔鬼全部驅散。[12]如此一夜後，悉達多太子終得以成佛，號釋迦牟尼佛。
波旬的兒子商主
[編輯]《大悲經·商主品第二》記載，波旬有五百個兒子，其中長子惡口，亦名商主，雖為魔王之子，卻是一位虔誠的佛弟子。他常規勸父親波旬不要行不義之事。佛陀曾授記商主未來將修行成辟支佛。
軼事
[編輯]日本戰國大名織田信長被稱為「第六天魔王」的說法，最早見於《日本耶穌會年報》中傳教士路易斯·弗洛伊斯寫給耶穌會的信件。據傳，1572年武田信玄計劃上京時致信織田信長，署名「天台座主沙門信玄」，而信長的回信則署名「第六天魔王信長」。
然而，戰國史料並未記載武田信玄自稱「天台座主」，僅提到他在覺恕法親王安排下擔任過權僧正。部分資料如《甲陽軍鑑》中的信玄書信提及信長乃「天魔變化也」（《醍醐寺理性院文書》抄本中記為「天魔破旬變化也」 [13]）。但《甲陽軍鑑》的史實可靠性存疑，其內容與戰國史料多有矛盾。因此，信長與「第六天魔王」的關聯更可能是後世附會之說。[14]
據說，信長自稱皈依日本佛教法華宗（其墓位於臨濟宗大德寺總見院與真言宗之高野山），並以「妙法蓮華經」等字樣為軍旗。另有說法認為，信長因推行「天下布武」政策，致力於統一日本，與多方佛教勢力為敵。他曾下令燒毀天台宗比叡山，圍剿一向宗的總本山石山本願寺，並派兵包圍真言宗高野山。因此，他被佛門中人憤怒地稱為「第六天魔王」。
參看
[編輯]資料來源
[編輯]- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 《佛本行集經》卷第二十八
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 《佛說魔嬈亂經》
- ^ 3.0 3.1 3.2 《佛說大乘十法經》
- ^ 慧琳《一切經音義》卷十（大五四·三六九上）：「旬字，本從目，音『縣』，誤書從日為旬，今驗梵本無巡音，蓋書寫誤耳，傳誤已久。
- ^ 窺基大師 《大乘法苑·義林章卷六》（大四五·三四八中）：「梵雲魔羅，此雲擾亂障礙破壞；擾亂身心，障礙善法，破壞勝事。（中略）……又雲波卑夜，此云惡者，天魔別名，波旬，訛也，成就惡法、懷惡意故。」
- ^ 《大智度論》卷五十六，謂「魔名為『自在天王』。此魔王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂之；而違逆佛與嬈亂僧之罪，乃諸罪中之最大者，故此魔又名『極惡』」。
- ^ 《雜阿含經》第1097經：「 時，魔波旬……化作年少，往住佛前……。爾時，世尊作是念：『惡魔波旬欲作嬈亂。』即說偈言：『汝夜叉當知，眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化，哀愍諸眾生，法自應如是。』」
- ^ 《付法藏因緣傳》：波旬。汝曾供養一辟支佛受八戒齋。由斯福故得為天王。
- ^ 《付法藏因緣傳》：魔復言曰。我於往昔施辟支佛得為天主。
- ^ 《大悲經》：「（佛說）我涅盤後正法滅已，是魔波旬得大喜悅，以喜悅故墜落魔宮，墮於阿鼻大地獄中，具受無量種種苦惱。何以故？以魔波旬於是大勝慧燈慧光隱滅之時生大喜故。」
- ^ 《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第七：「佛復告阿難陀言：此魔波旬，當成佛時，與諸眷屬，於彼彼世界，各各異名。」
- ^ 雜阿含1092經. [2017-04-18]. （原始內容存檔於2020-02-15）.
- ^ 元亀4年（1573年）正月11日付け書狀：「抑信長企逆亂、山上山下消亡（延暦寺）、諸仏物落取、已厳私用、極栄花諸人閉口、頻申眉仕立、偏仏法王法破滅、天魔波旬変化也、合昇殿登高官、奉軽尊體之咎、無所遁其罪、…」。
- ^ 本段引述自《貞元年間 卷（一) 廿卅隨筆》【史.織田信長之《敦盛》】一文, ISBN 978-986-979-390-2 (PDF （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)。