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离骚

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宋代米芾行楷《离骚》
离骚
1645 年出版的《离骚》。
繁体字 離騷

《离骚》是中国战国时代楚辞，作者为楚国人屈原，是楚辞中最著名最出色的作品，共约2470字，属自传文学与抒情诗。在《离骚》中，屈原自述身世、才华与志向，抨击他指称为“小人”的人诽谤中伤，抒发因被君王疏远而感到悲愤，申明择善固执，宁死不悔，坚持初衷，绝不同流合污。屈原于此作品中声称，其向“神灵”陈辞，叩问巫师，在去留之间犹疑不决，设想上升天界，驾御飞龙玉车，周游四方，但天门不开，向神女求婚失败，最后因不忍去国而留下。《离骚》表达屈原遗世独立，悲叹了无知音，举世溷浊，时不我予的思想感情。作品风格浪漫，想像丰富，感情激荡，辞采瑰丽，擅用比喻，托物寄兴，以披花缀草、玉石宝剑等意象象征自己高洁不群的品格。《离骚》对后世文人深具感染力，其主题与风格为其他辞赋作家所模仿，发展为汉代“士不遇”的辞赋传统，启发游仙诗与闺怨诗的写作，是浪漫主义文学的代表作品，在中国文学史上有崇高地位。

维基文库中的相关原始文献：离骚

背景

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陈洪绶《屈子行吟图》

《离骚》作者乃屈原，楚国贵族与王族成员，博学多才，受楚怀王重用，担任左徒和三闾大夫，受令草拟宪令。他忠君爱国，过度热心，受毁谤中伤，其政敌批评他把功劳据为己有，使楚怀王疏远了他，派他出使齐国[1]。政治上，屈原主张合纵抗秦，抗议与秦国交好，被放逐到楚国南方，仍试图苦谏朝廷。楚怀王的遇害和郢都的沦陷，使屈原大受打击，最后自沉于汨罗江自尽[2]。陆侃如认为，《离骚》作于屈原约29岁时[3]，完成于《九章》之先，当时屈原开始政治失意[4]。廖平、胡适、何天行怀疑《离骚》不是屈原所作，但学术界一般相信屈原是《离骚》作者[2]。

内容

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诗题“离骚”指遭逢忧患、牢骚[5]，或不幸遭遇的悲愤[2]。全篇2477字[6]，约400句，可说是屈原的自序[3]。竹治贞夫把《离骚》分为五段，第一段自我介绍，叙述充当楚国大臣，蒙受毁谤，终至退隐[4]。文章一开始指出高阳（即颛顼）是他的始祖[1]，自叙系谱、远祖与父亲名字，出生年月日[7]，夸耀自己的才能[3]:60和美德，用花比拟自己的品德。他的宏愿是协助君主治国，害怕和厌恶无良官员误导君王，贪婪谄谀，他选择了为理想而战斗，以达到“彭咸遗则”。彭咸可能是殷商时贤人、巫师祖先[1]，或道家真人[2]。奸官因嫉妒而诬捏他自命不凡，被谗见疏后，屈原心知抗争无可避免失败，仍尽力挽回君主的信任，但始终被疏远[1]。第二段叙述诗人立下游观四方之志，但受到女媭反对和劝告，于是向重华询问[4]。女媭是屈原的姐姐或女侍[6]，警告他不要过于固执，要他将就一点，但他仍要维持自己的道德标准[1]。他渡过沅、湘，向九嶷山的神灵重华陈辞[4]，评论夏桀、商纣、夏禹和商汤[6]，历述贤主昏君古今成败之迹[3]，治乱兴亡的历史，表述自己对楚国宫廷的态度[4]，申明宁死不悔[3]。

《离骚》第三段叙述诗人游观上下四方以求索美女，但苦无良媒而失败[4]。诗人向天界漫游，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池，揔余辔乎扶桑”，有神灵扈从，龙凤为御，风雷为他奔波，仙禽为他开路，云霓玉鸾簇拥着他飞向皇天[7]。他到达天帝的宫门，但不能进入，然后求下界的美女[4]，求宓妃而中途违弃，欲求简狄和有虞二姚，都苦无良媒[6]。第四段叙述诗人感失落失意，向灵氛和巫咸求教[1]（此二人是巫师或占卜师[6]），占卜去留，他们都劝诗人再远行以求美女[4]，做人圆滑一点，不要坚持理想，或离开楚国。屈原犹豫未决，内心强烈斗争[1]，在去国与留下来之间挣扎[6]，抒发了对楚国现状的感慨。第五段叙述诗人再次登上周游之途，穷极四方，但不忍怀乡之情，以致终止行程[4]。他飞升上天，周流远游，游踪广远，气派宏大壮观，是文章的高潮。他驾着飞龙，以神驹驾车，粮食精美，载歌载舞[6]，有龙凤玉车，历经昆仑县圃、流沙、不周山和皇天[1]:144，打算远走高飞，希望寻得新天地[6]，找寻理想伴侣，但并不成功[1]。他舍不得离开故乡，内心矛盾[6]，最后决定留在楚国[1]，突然放弃了追求，“陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，要回到理想化的世界，投奔彭咸而去[8]。篇末最后五句称为“乱”，情感特别激昂[3]，批评国人对他并不公正[2]。

主题思想

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明代文徵明小楷《离骚》

《离骚》是自传与抒情诗，强调诗人身处困境中种种情感的激荡与挣扎，抒写激情倾诉、苦闷矛盾中的呐喊彷徨[7]，并描写诗人从出生到政治失败的生活[1]。作品主题是死守善道[6]，诗人没有听从命运的安排，在和女媭、灵氛和巫咸辩论时，他并没有被说服去同流合污，对他来说，皇天是正直的，好人一定有报酬[1]，申明对纯洁的追寻以及与邪恶的斗争[7]。作品表达了诗人的政治抱负[9]，以向神女求婚，比喻追求贤人和贤君[3]。他以楚国为己任，被命运付托，必须导引国君，其悲哀在于他将至高极美的自我奉献给国君时，国君却拒绝他的正直与忠诚，结束在“踡局顾而不行”的悬止中，形成一个永恒静止的姿势，象征诗人无法解决的生命困境[7]。诗人重复说他并不怕死[1]，表明宁死不悔的决心[3]，愿意为人性的纯洁至美对抗不义，付出性命，“虽九死其犹未悔”，有种近乎宗教殉道者的情感[7]:298。

《离骚》充满孤芳自赏之情[2]，将自己认同于自然纯美的品质，显现出自恋的倾向。作品开端的自传书写，深具“自我建构”的意味，显示诗人心理上自我肯定的强烈意欲[7]。他像个遗世独立的英雄，怀抱百代流芳的热望，远游天国仙乡[5]。诗人明白自己生不逢时，世界溷浊，颠倒是非，丑与恶受到赞扬，善和美却被蔑视，嫉妒与谄媚之徒得势掌权，有才能者却因君主反复无常，听信谗言而牺牲[2]:35，叹息无人了解自己的才德[3]，“国无人莫我知”的孤独寂寞[7]。他在现实社会中不能实现愿望，于是登上天上世界去追求他的理想。但天门不为他而开，他在天上世界寻找哲王和美女，终究是徒劳无益[10]，最后意识到，鲜花香草和道德气节都不再为人所珍视[9]。诗人因群小当道，谗谄交加，失意仕途之余，忧心忡忡，竭力在短暂的人世间追求安身之所，顿觉人生如寄，短暂不居[5]，慨叹时不我予，时光飞逝，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”[6]。

《离骚》所写进入天界，应是宗教上的神秘体验，采取存想与集中精神而进入恍惚状态（英语：trance），然后人格解离而神魂翱翔升天[11]。《离骚》抒发无法在情感上舍弃故土，诗人虚拟两次天界遨游，象喻他企图远离中心，另求理想以摆脱眼前困境的尝试，但第一次求女不成而返，第二次则停顿半空中，意味无论经过多少痛苦的挣扎，都无法转移诗人对自己国家的爱恋。只有楚国，才是他生命唯一的中心[7]。

风格与手法

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明末清初萧云从《萧尺木离骚图》书影

《离骚》风格浪漫，想像丰富，感情激荡，情怀悲壮，辞采瑰丽[6]:34，语言繁丽，语调高亢，气象雄伟[5]:204、206，有叙事诗式的表现手法[4]:225，神话富丽堂皇，意象华美[7]:283，修辞奇特，具戏剧性的表演性质，运用了香草香花、天界巡游、圣哲古帝三种的意象，铺张陈列，构成雄伟奇丽的风格，充满巫术浪漫神秘的色彩与戏剧风格[7]:288、293。陈炳良认为《离骚》是悲剧诗，诗人的不妥协态度导致他的悲剧。他坚持道德情操，同时准备接受一切后果[1]:137、139、142。诗中有不可避免的冲突和命运的逆转，为了减轻读者的精神压力，诗人用了多种手法，如花和美人的意象，历史故事、占卜和天空飞翔，做成艺术的距离[1]:144-145。

《离骚》善用比喻手法，托物寓意，正如王逸说“善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞”[8]:255、260。作品通篇充满芬芳的香草香花，意象洁美，奇丽缤纷，带有巫术祭祀仪式的神圣意义。屈原以这些具有灵性的花草，作为自我表述的象征[7]:288。他佩戴“江离与辟芷”等香草，塑造一个重视道德修养，出身高贵的朝臣的形象[8]:260。他以花草、玉石、宝剑等饰物[11]:9，披花缀草，强化自己的美德，纯化自己的人格[8]:260，象征其圣洁的人格，有别于混浊的世俗，并象征一位完美主义者对美与善的坚持[11]:9、16。他以荷花、芙蓉为衣裳，表达其洁身自持的初衷；以戴冠和佩剑，表现他所禀受的教养，能正式进入楚廷的仕宦生活，彰显其君子形象[11]:13、20，又以兰花暗示自己的忠贞、才华与美德[2]:31。栽培和佩戴香花芳草，象征高风亮节[5]:195，恶草椒木最后侵犯和毁掉兰蕙，则是楚怀王听信谗言而酿成的[8]:268。《离骚》以用“鸷鸟”的孤独以自喻个性及处境，暗喻小人为嘈杂的雀鸟，并将君臣上下的关系比拟为君妾的相对待，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”[11]:28-29，模拟女性的善怨口吻。通媒求女，象征他一再寻求同志以谋合作，却因世俗的妒才心理而致败[11]:30-31。

句式方面，《离骚》以四句为一节，在偶数句末押韵[4]:242，全篇换韵70多处。语言方面，《离骚》语句形象深刻，深具感染力[3]:65，用了几十个双声词、叠韵词及叠词，如“零落”、“纯粹”、“耿介”、“冉冉”等，使音调格外婉转凄凉[3]:66。结构方面，《离骚》全篇一气呵成[4]:228，不分段，后人难以划分章节。缺点是层次感不足，没有层递手法，词意前后反复，缺乏严谨结构[6]:31-34。

影响

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文学方面

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《离骚》对辞赋发展影响深远，其主题与风格为其他楚辞作品所模仿[2]:5，汉代文人发展为“士不遇”的辞赋传统[11]:36。《离骚》用对话体，有女媭、重华、灵氛、巫咸四段谈话，后来演化为汉赋《子虚赋》、《上林赋》中的问答[3]:64。《离骚》善用双声、叠韵等联绵词，后世辞赋作家司马相如、陆机等人都学习《离骚》这种联绵词[3]:66。《离骚》抒写被君王所疏远，明知失败也要跟贪婪和腐败的官僚战斗，能引起后世文人的共鸣[1]:141，深具感染力，汉代贾谊、刘安、司马迁都深受感动[5]:192，刘安为《离骚》作注释[9]:107，扬雄读《离骚》读至痛哭流涕[1]:141，柳宗元被贬谪时写下辞赋《吊屈原文》，重现《离骚》的主题[2]:61-62。《离骚》周游天界，开启了后世的游仙文学[11]:36，是游仙诗的开山鼻祖，前无古人，后来的摹拟作品也有所不及[12]:108、110。《离骚》以弃妇比喻逐臣，以失宠女子的语气埋怨被楚王疏离，将君臣关系比作男女关系，开启了后世闺怨诗的政治隐喻传统[13]。《离骚》中屈原曾食菊花，后世文学上菊花成为独立不群、孤芳自赏的象征[2]:51。

音乐方面

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古琴音乐中有以《离骚》为题之琴曲，现存最早的版本在明代的《神奇秘谱》中，至少37个琴谱中有此曲。[14]自1950年代起，琴人着手于古代琴曲之打谱，《离骚》便是其中之一，以管平湖和吴文光根据《神奇秘谱》打谱的版本最具代表性。[15][16]在此之外，余青欣和梅曰强二人各自依《自远堂琴谱》打谱并录音。[17][18]

绘画方面

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明末画家萧云从绘有《离骚图》。

地位

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南宋吴仁杰《离骚草木疏》书影

《离骚》是楚辞和屈原浪漫主义的代表作[4]:250、225，是楚辞里最著名和写得最好的一篇[1]:137，在中国文学史上有崇高地位[6]:34。屈原之前，中国没有知名的诗人，《离骚》“宣告中国诗歌第一个抒情自我的诞生”[7]:275、300。东汉王逸认为《离骚》“依托五经以立义”，能承继《诗经》的传统，诤谏君王[2]:28、30。后世文人遇有挫折，往往读《离骚》作为寄托。历代对《离骚》有多家注解，如南宋吴仁杰《离骚草木疏》[11]:36。在近代，《离骚》有时被用作悼念为国捐躯的革命者，闻一多赞扬《离骚》是人民的艺术形式的创作，在政治上的成就大于艺术上的成就[2]:88、120。1949年以后，屈原成为文化英雄和政治样版，郭沫若赞扬《离骚》既是浪漫主义又是现实主义，周扬宣称，《离骚》表露了屈原“眷念祖国和热爱人民的胸怀、嫉恶如仇的精神和雄奇壮美的幻想而成为光照千古的杰作”[2]:151、170-171。徐志啸认为《离骚》可与意大利但丁《神曲》媲美，两者都构思奇特，想象丰富，擅用比喻和象征手法[6]:33。

翻译

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《离骚》英译本有15家，分别出自帕克（Parker，1879年）、理雅各（1895年）、林文庆（1929年）、白英（1947年）、杨宪益及戴乃迭（1953年）、霍克思（1959年）、约翰逊（1959年）、柳无忌（1975年）、许渊冲（1994年）、宇文所安（1996年）、孙大雨（1996年）、卓振英（2006年）、吴伏生（2008年）、夏克胡（Gopal Sukhu，2012年）、马思清（2013年）[19]。《楚辞》日文译本有多种，收录于《汉籍国字解全书》（1911年）、《汉文大系》（1916年）、《国译汉文大成》（1922年）、《汉文丛书》（1928年）、《中国古典文学全集》（1960年）、《新译汉文大系（日语：新釈漢文大系）》（1970年）、《中国古典文学大系（日语：中国古典文学大系）》（1969年）、《中国古典新书》（1970年）等[20]:58-59。《离骚》法文译本出自让·弗朗索瓦·罗林（Jean-François Rollin，1990年）[21]。

注释

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  1. ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 陈炳良. 〈「離騷」的悲劇主題〉. 郑树森等 (编). 《中西比較文學論集》. 台北: 时报文化出版事业有限公司. 1980: 135–154 （中文（繁体））. 
  2. ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 施耐德（Laurence Schneider）. 《楚國狂人屈原與中國政治神話》. 张啸虎等译. 武汉: 湖北教育出版社. 1990. ISBN 7535105033 （中文（简体））. 
  3. ^ 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 3.10 3.11 3.12 藤野岩友（日语：藤野岩友）. 《巫系文學論——以《楚辭》為中心》. 韩基国编译. 重庆: 重庆出版社. 2005. ISBN 7536664168 （中文（简体））. 
  4. ^ 4.00 4.01 4.02 4.03 4.04 4.05 4.06 4.07 4.08 4.09 4.10 4.11 4.12 竹治贞夫. 〈《離騷》——夢幻式敘事詩〉. 尹锡康等 (编). 《楚辭資料海外編》. 孙歌等译. 武汉: 湖北人民出版社. 1986: 225–254 （中文（繁体））. 
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 陈世骧. 〈“詩的時間”之誕生——《離騷》欣賞與分析〉. 尹锡康等 (编). 《楚辭資料海外編》. 周发祥译. 武汉: 湖北人民出版社. 1986: 189–207 （中文（繁体））. 
  6. ^ 6.00 6.01 6.02 6.03 6.04 6.05 6.06 6.07 6.08 6.09 6.10 6.11 6.12 6.13 6.14 黄维梁. 〈委心逐辭　辭溺者傷亂——從《文心雕龍．熔裁》論《離騷》的結構〉. 《云梦学刊》. 2005, 6: 31–34 [2017-12-20]. （原始内容存档于2020-07-23） （中文（简体））. 
  7. ^ 7.00 7.01 7.02 7.03 7.04 7.05 7.06 7.07 7.08 7.09 7.10 7.11 7.12 张淑香. 〈抒情自我的原型──屈原與〈離騷〉〉. 柯庆明等 (编). 《中國抒情傳統的再發現》. 台北: 台大出版中心. 2009: 275–302 [2017-12-26]. ISBN 9789860211696. （原始内容存档于2021-04-06） （中文（繁体））. 
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 王靖献. 〈衣飾與追求——《離騷》、《仙后》比較研究〉. 尹锡康等 (编). 《楚辭資料海外編》. 周发祥译. 武汉: 湖北人民出版社. 1986: 255–276 （中文（繁体））. 
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 孙康宜、宇文所安 (编). 《劍橋中國文學史》上卷. 刘倩等译. 北京: 三联书店. 2013. ISBN 7108044684 （中文（简体））. 
  10. ^ 小南一郎（日语：小南一郎）. 〈《楚辭》的時間觀念〉. 《复旦学报：社会科学版》. 2016, 6: 72–79 [2017-12-20]. （原始内容存档于2020-07-23） （中文（简体））. 
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 11.6 11.7 11.8 李丰楙. 〈服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說〉. 《神化與變異：一個“常與非常”的文化思維》. 北京: 中华书局. 2010: 1–45. ISBN 9787101073959 （中文（简体））. 
  12. ^ 朱光潜. 〈遊仙詩〉. 《詩論新編》. 台北: 洪范书店. 1984: 105–130 （中文（繁体））. 
  13. ^ 冯幼衡. 〈風花雪月事　曠古沉哀圖——唐寅的仕女畫及其意涵〉. 一点资讯. 2017-06-22 [2017-12-01]. （原始内容存档于2017-12-07） （中文（繁体））. 
  14. ^ 查阜西 (编). 《存見古琴曲譜輯覽》. 北京: 文化艺术出版社. 2007: 9. ISBN 9787503931765. 
  15. ^ 管平湖. 《管平湖古琴曲集》. 香港: 龙音制作有限公司. 1995. 
  16. ^ 吴文光. 《神奇秘譜樂詮》. 中国: 上海音乐出版社. 2008. ISBN 9787807512516. 
  17. ^ 余青欣. 《清新致爽》. 中国文采声像出版公司. 2015. 
  18. ^ 梅曰强. 《移雲齋心旨》. 江苏电子音像出版社. 2006. 
  19. ^ 冯俊. 〈《離騷》在西方：典籍翻譯與中華文化“走出去”〉. 凤凰网. 2017-08-04 [2017-12-22]. （原始内容存档于2021-04-06） （中文（简体））. 
  20. ^ 鲁惟一 (编). 《中國古代典籍導讀》. 李学勤等译. 沈阳: 辽宁教育出版社. 1997. ISBN 7538247246 （中文（简体））. 
  21. ^ Jean-François Rollin. Li Sao, Jiu Ge et Tian Wen. Paris: Orphée/La Différence. 1990. ISBN 9782729104801 （法语）. 

延伸阅读

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外部链接

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