名家
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名家，是先秦时期诸子百家之一，也是司马谈《论六家要旨》的六家之一。古代名家“辩者”以严谨逻辑思想而闻名。名家在中国开创了逻辑和符号思想探究，包括对思想中最基本的元素 “实”与“名”和各命题关系的诠释，著名的命题包括“白马非马”、“坚白石”、“合同异”等，著名人物有邓析、公孙龙、宋钘、尹文、惠施等人。
思想内容
[编辑]名辩之学虽然是因先秦诸子百家争鸣，为论辩之必要而兴起的。然而名家对于名学的研究，与诸子相较就有了变化。名家学者首先将“语言”（形式）与“事实”（内容）分离开来，让语言变成纯粹运思的符号(能指)。接着，又任意挪移这些符号，有意识的违反语言约定俗成的内涵与外延，使得变异的语言本身就变成哲理思辩的内容。也就是说，在名家学者的思想里，语言不再只是思辩用的工具，而是思辩的主要对象。
在语言与事实分离之后，惠施借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。当万事万物皆不存在绝对的分别时，就能到达天地一体，梵我合一的境界
而公孙龙则更偏向纯粹的语言分析，将用于描述事实、感觉、性质的语言一一分离。世界的万事万物都分析成感觉要素之后，就可以得知真实世界都是拼凑各种感知而成的。因此，只有语言的呈现才能让事物真实的存在，而现象世界中的万物却都是虚幻的。[1]
学派发展
[编辑]在先秦时期，并无“名家”的称呼，先秦诸子的著作当中多半称其为辩者。如《庄子‧天地篇》“辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’”、〈天下篇〉：“惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者相与乐之。”
到了汉代始见名家之称。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中说：“名家苛察缴绕，使人不得反其意。”《汉书‧艺文志》采刘歆《七略》说法，则云：“名家者流，盖出于礼官。”对于此一命名，后世有些学者持反对之见。著名的如胡适认为：“家家皆有名学（逻辑学），所以没有什么名家，不过墨家的后进如公孙龙之流，在这一方面，研究的比较高深一些罢了。不料到了汉代，学者如司马谈、刘向、刘歆、班固之流……凡有他们不能懂的学说都称为‘名家’……。”[2]
源流
[编辑]关于名家的起源，《汉书‧艺文志》引用刘歆《七略》的说法，认为出于礼官，因为古代依照名位的不同，有不同的礼仪要遵循，因此礼官会特别擅长于辨别名位之事，成为后代名家的来源。[3]
另有一说认为名家系出于墨家之后，如晋代鲁胜在注《墨辩》时，就认为惠施、公孙龙是祖述墨家辩论之学[4]，甚至考证出他们属于“相里氏”这一系的墨家流派。然而，也有学者认为惠施、公孙龙的观点与《墨辩》恰恰相反，因此不同意这一类的看法。[5]
发展
[编辑]先秦名学到了秦始皇灭亡六国就难以发展，其原因可以分为以下几项：
- 秦朝使中国统一以后，为了加强中央集权的统治，秦始皇禁止私学，只能以吏为师；到了汉代，又有汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”。在中央政府的强势领导下，名辩之学难以发展，名家也随之衰落。
- 名辩之学与秦汉以来的中国主流文化精神不一致。中国古代文化重人文，轻自然，名辩之学穷极事理，却招致诸多批评；而儒家成为显学之后，士大夫皆关注于社会伦理，强调经世致用，名辩之学被视为以争胜为目的的无用之学。此外，名辩之学所采取的分析方法，接近纯粹的语言分析，然而主流的儒、道之学皆对此方法有所批评，甚至根本否定。在主流文人的排挤之下，名家之学无立足之地。
- 就名家内在的发展而言，名辩之学本身相当艰涩难懂，也影响了其发展。首先是一字多义的情况严重，致使后学众说纷纭，难以诂训；其次，由于名家时常以违反常识的语言叙述命题，常人难以接受而失去研究兴趣。在后学难以为继的情况之下，难免走向绝路。[6]
名家学者与著作
[编辑]邓析
[编辑]邓析（前545年 —前501年），中国春秋时代末年郑国人，与政治家子产同时，名家思想之创先者，著有《邓析子》二篇，已散佚，今传者一般认为是后世伪托之作。中国秦汉以来政治专权，重人文，轻自然，名辩之学穷极事理，却招致诸多批评，荀子曾将邓析与惠施并列进行批评，认为他们同是“甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功”之徒。[7]
惠施
[编辑]惠施，（约前370年－前310年）战国时期宋国人，与庄子同时，著有《惠子》一篇，已散佚。《庄子》之中保有大量惠施的言谈与学说，著名的有〈天下篇〉的“历物十事”[8]，〈秋水篇〉的“濠梁之辩”等等。[9]
尹文
[编辑]尹文（前360年－前280年），中国战国时期人，著有《尹文子》。《尹文子》序称其在齐宣王时，于稷下与宋钘、彭蒙、田骈皆为公孙龙的学生[10]；但是《汉书‧艺文志》却说“先公孙龙”。《吕氏春秋》则有其游说齐湣王的记载[11]。
尹文的思想出于名家，但是也杂揉了老子、庄子、申不害、韩非子的学说，可以说是自道家至名家，再自名家而至法家。[12]这种现象反映战国初期，由宗法封建过渡到法治专制的政治社会的思想。[13]但由于尹文思想本身的复杂性，有些近代学者不再沿袭班固的分类，而对其学派归属有了不同意见：有的认为是稷下黄老道家三派之一、有的认为是墨家，或有直接列入杂家的。[14]
《尹文子》一书的真伪也历经许多讨论，20世纪初期有些学者据认为今本的《尹文子》全系伪托之作，但在1970到80年代间，已有学者认为书中材料在研究尹文思想时，大抵是可信的；90年代以后，伪书之说更受到全面的批驳。[13]
宋钘
[编辑]宋钘，~前300年，又作宋牼、宋荣子，中国战国时代人，约与孟轲、尹文、彭蒙、慎到同时，曾游于稷下。著有《宋子》十八篇。[15]
宋钘的学说流派归类，自古以来众说纷纭。《汉书‧艺文志》归入小说家，又说“其言黄、老意”则视同道家；荀子将墨翟、宋钘并称[16]。不过，今人多依《庄子‧天下篇》将宋钘与尹文并称之言[17]，将两人的思想并称为“宋尹学派”。
公孙龙
[编辑]公孙龙（前320年－前250年），战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客。著有《公孙龙子》14篇，目前只残留6篇，共一卷。最著名的即〈白马论〉与〈坚白论〉，其中提出了“白马非马”和“坚白石”等论点。
其他
[编辑]- 桓团，生平不详，《庄子》中将其与公孙龙并列为“辩者之徒”。[18]
- 綦毋子，生平不详，曾在平原君门下为公孙龙之徒，曾与邹衍辩论“白马非马”之论。[19]
- 毛公，战国时人，与公孙龙同为平原君门下食客，著有《毛公》九篇。
- 黄疵，秦博士。著有《黄公》四篇，今已不传。
- 成公生，与黄疵同时，游谈而不仕。[20]
先秦诸子论名家
[编辑]先秦诸子与名家或迭有争辩、或有所批评，录于其作中。
儒家
[编辑]荀子是先秦儒家的代表人物之一，他的学说当中也吸取了名家与墨家的认知心和逻辑方法，但是他却用这些方法，对名家与墨家都展开批评。
荀子评名家：“不法先王，不是礼仪，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。”
有些研究指出，荀子认为学术必须为政治、道德服务，而对于名家热烈研究“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等自然科学问题，荀子认为这是以人的认知能力，是不可能求尽的。所以他批评名家是“愚者、妄人”[21]，认为君子不应该去追求这类知识[22]，而要由“格物致知”转向“治国平天下”的内圣外王之道。[23]
也有学者指出，由于荀子学说中的“名实”与公孙龙的“名实”有别：
- “实”方面：荀子指的是时空中的个体物与其统类；公孙龙指的是物体的性质。
- “名”方面：荀子是用以命谓一个个体或统类；公孙龙则用以命谓一个体物的各项性质。
- 名实对应方面：荀子认为名应该与对应物的个体或统类相应；公孙龙则认为应该与个体物的各项性质相应。
在“名实”观点不同之下，荀子便以自己的名实观批评公孙龙的“以实正名”是“以名乱实”。[24]
另外，也有人认为荀子在批评名家时是站在政治的立场，以统治者而非哲学家的观点讨论名家问题。荀子认为制名是统治者的重要任务，而名家的诡论会威胁到这个系统，统治者对其学说不必研究，应该予以压制。[25]
对于名家哲学，荀子不但反对，甚至主张以政治势力和刑法禁止。[26]
道家
[编辑]名家强调纯粹的语言逻辑，因此，道家中庄子一系对于语言采取怀疑而蔑视的态度。就像《庄子‧秋水》篇认为能用语言来论说的，都是“物之粗也”。在追寻道的过程，语言也只是一项工具而非目的。对于将语言当成思想的名家，自然不是道家所追求的。所以，即使名家中惠施对知识语言的看法与庄子颇为接近，但是庄子仍然批评他是“逐物而不返，是穷响以声，形与影竞走也。”[1]
墨家
[编辑]《墨子》一书中，有〈经上〉、〈经下〉、〈经说上〉、〈经说下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇，通常合称为《墨经》，是后期墨家通过逻辑的方式，反驳名家辩论的著作。
对于惠施的“合同异”之说，墨者认为这其中的“同”字必须分别为“重、体、合、类”四种，而“类同”为真的命题，不能据以推论出“体同”的命题也为真。惠施的谬误，是出自于文字的歧义。
而对公孙龙的“坚白石”之说，墨者以现实世界的坚白石为据，认为坚、白同时存在于石中，不会互相排斥，反对公孙龙的论点。[27]
影响
[编辑]名家重视逻辑思辨，是智慧的基础，可惜不为东周各大学派所容，尤其不为只重狭义心性的儒者接受。但有助中国数学的发展、对西方逻辑和印度因明学也有实际的重叠范围，这对天文历法与建筑是有实际帮助的。
有说名家和礼官有关，那么《礼经》当中与名家相关的记载便是其中的数学问题。春秋战国时代已经形成数学的九个分支-九数：郑玄引《周礼注》：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、军输、方程、盈不足、旁要。”[6]
相关主题
[编辑]参考资料
[编辑]- ^ 1.0 1.1 葛兆光，《中国思想史 第一卷》，上海：复旦大学出版社，2001年12月第一版
- ^ 胡适，《中国古代哲学史》
- ^ 《汉书‧艺文志》：“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。及譥者为之，则苟钩𨱃鋠析乱而已。”
- ^ 《晋书‧隐逸传》引鲁胜《墨辩注》叙：“墨子著书，作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。”
- ^ 周山，《绝学复苏──近现代的先秦名家研究》，辽宁教育出版社，1997年
- ^ 杜国平，〈先秦名辩为何成绝学〉，《中国文化月刊》2001年第8期，台中：中国文化月刊杂志社
- ^ 《荀子‧非十二子篇》：“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也。”
- ^ 《庄子‧天下篇》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。氾爱万物，天地一体也。”
- ^ 《庄子‧秋水篇》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰：“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”
- ^ 《尹文子》山阳仲长氏序：“尹文子者，盖出于周之尹氏。齐宣王时，居稷下，与宋钘、彭蒙、田骈，同学于公孙龙；公孙龙称之，著书一篇，多所弥纶。”
- ^ 《吕氏春秋‧正名》
- ^ 〈钦定四库全书提要〉：“其书本名家者流，大旨指陈治道，欲自处于虚静，而万事万物，则一一综核其实。故其言出入于黄老申韩之间。周氏涉笔谓其自道以至名，自名以 至法，盖得其真。”
- ^ 13.0 13.1 王晓波，〈自道以至名，自名以至法─尹文子的哲学与思想研究〉，《台大哲学论评》第三十期
- ^ 陈日青，〈《尹文子》之研究，国立中央大学中国文学研究所硕士论文，2003年
- ^ 《荀子》杨倞注：“宋钘宋人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时。孟子作‘宋牼’，与钘同音，口茎反。”又，王先慎《韩非子集解》：“宋荣即宋钘，荣钘偏傍相通。《月令》腐艸为萤，《吕览》、《淮南》作钘。荣之为钘，犹萤之为蚈也。”
- ^ 《荀子‧非十二子》：“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。”
- ^ 《庄子‧天下篇》：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘尹文闻其风而悦之，作为华山之冠 以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰“心之行”，以聏合驩，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下， 上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰：上下见厌而强见也。”
- ^ 《庄子‧天下篇》：“桓团公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
- ^ 裴骃《史记集解》引刘向《别录》：“齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论‘白马非马’之辩，以问邹子。”
- ^ 毛公、黄疵、成公生皆见于《汉书‧艺文志》及其注
- ^ 《荀子‧解蔽》：“人之性，求可以知，物之理，而无所疑止之，则殁世穷年不能遍也。其所以贯理焉，虽亿万已，不足以浃万物之变，与愚者若一；学，老身长子，而与愚者若一，独不知错，夫是之谓妄人。”
- ^ 《荀子‧修身》：“夫‘坚白’、‘同异’、‘有厚无厚’之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。”
- ^ 吴文璋，〈从荀子哲学探讨为什么中国没有科学──兼论科学如何在生命中生根〉，《成大中文学报》第四期，1996年
- ^ 陈声柏、李巍，〈从“物”、“实”之别看公孙龙名学的价值——以荀况为参照〉，《国立台湾大学哲学论评》第三十五期，2008年
- ^ Chad Hansen ,“Xunzi :Pragmatic Confucianism”,in A Daoist Theory of Chinese Thought :A Philosophical Interpretation (Oxford :Oxford University Press,1992),pp.307-334.依据：李哲贤，〈荀子名学研究在美国[永久失效链接]〉之整理。
- ^ 《荀子‧正名》：“凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民化道也如神，辨说恶用哉？”
- ^ 冯友兰，《中国哲学简史》
研究书目
[编辑]- Hansen Chad（陈汉生）著，周云之等译：《中国古代的语言和逻辑》（北京：社会科学文献出版社，1998）。
