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龍母是中國民間信仰中的一位女神，傳說曾將一條禿尾巴的掘尾龍[a]撫育長大。相關信仰主要流行於西江流域，以廣東省德慶縣的悅城龍母祖廟為中心，擴及兩廣、香港各地。
傳說演變
[編輯]龍母傳說的源頭見於晉朝人撰寫的方志，稱程溪[b]浦口有一位名叫蒲母的婦女，撫養了一條龍。龍的尾巴被老婦不小心砍斷，因此人們稱其為「龍掘[a]」。龍掘會抓魚供養龍母，又在漢桓帝召見龍母時加以阻攔，將船牽回原處。如果見到龍掘，境內就會豐收。[7][8][9]
龍母傳說的奠基性文本見於南朝沈懷遠的《南越志》，稱端溪縣有一位姓溫[c]的漁婦，打魚時撿到一個蛋，帶回家後孵出一條像蜥蜴的動物，稱為龍子。龍子的尾巴被老婦不小心砍斷，因此人們稱其為「掘尾龍[a]」。龍子會抓魚給老婦，又在秦始皇召見老婦時加以阻攔，將船牽回原處。老婦死後葬於西江南岸，龍子為之造墳。[11][12]
唐朝，龍母傳說進一步豐富，出現了各種不同的說法，如：龍子不止一條，而有五龍子，或五龍子、二龍女；龍母有靈異，能預言禍福；龍母的墳墓因龍子的神力，被移動到江對岸。此後一直到清朝，龍母傳說不斷演變，臻於完備。民間亦廣泛流傳以龍母為主角的諸多口頭故事。[13][14][15][16][17][18]
信仰發展
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龍母信仰自漢晉時期產生後，日益興盛，至唐朝時已頗具影響力。降水河、悅城河匯入西江處，為傳說中龍母墓所在地，最晚在唐朝就已建立悅城龍母祖廟，成為龍母信仰的中心。唐末天祐元年（904年），龍母被敕封為永安郡夫人，次年改封永寧夫人，納入國家祀典。至宋朝，五龍子、二龍女也獲加封。明清屢屢加封，至清末光緒八年（1882）敕封為昭顯溥佑廣蔭龍母。
龍母信仰沿西江幹流向外傳播，向上到梧州、藤州一帶，進而上溯至賀江、桂江、柳江、鬱江流域等地，向下至肇慶、高要、順德等地，進而遍布珠江三角洲地區。在珠江流域之外，龍母信仰亦傳播到江西、四川等地，各地龍母廟常常兼任廣東會館的角色。[19]
中國大陸文化大革命期間，龍母信仰一度受到沉重打擊，龍母祖廟的龍母像亦被毀去，改革開放後有賴香港坪洲龍母廟信眾捐助重塑。
信眾風俗
[編輯]注釋
[編輯]來源
[編輯]參考文獻
[編輯]- 北堂書鈔·卷一百三十八·舫七.
《南海記》曰：有龍掘，浦口。昔蒲母養龍，龍取魚以給母。母斷魚，誤斫龍，人謂之龍掘。桓帝迎母，至於浦口，龍輒引舫還。
- 北堂書鈔·卷一百五十六·豐稔篇二十七.
顧徵《南海記》云：程溪蒲口有蒲母，養龍，斫斷其尾，因名龍掘。人時見之，則土境大豐也。
- 太平寰宇記·卷一百六十四.
《南越志》云：昔有溫氏媼者，端溪人也。嘗居澗中，捕魚以資日給。忽於水側遇一卵，大如斗，乃將歸置器中。經十許日，有一物如守宮，長尺餘，穿卵而出，因任其去留。稍長五尺，便能入水捕，魚日得十餘頭。稍長二尺許，得魚漸多，常遊波中，縈迴媼側。後媼後治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數年乃還，媼見其煇色炳燿，謂曰：龍子今復來也。因蟠旋遊戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：此龍子也，朕德之所致。詔使者以元珪之禮聘媼。媼戀土，不以為樂。至始安江，去端溪千餘里，龍輒引船還，不踰夕至本所。如此數四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞，瘞於江陰。龍子常為大波，至墓側縈浪轉沙以成墳。土人謂之掘尾龍。今南人為舡，為龍搖尾，即此也。
- 揭傒斯. 揭文安公文粹·孝通廟記.
按唐李景休、趙合則碑，神為秦溫氏之媼，漁於程溪。得巨卵，藏於家，生七龍，五雄二雌，從而豢之。鱗角既具，乃放之江。媼日候江次，龍恆薦嘉魚於婦，若致養焉者。始皇帝聞之，召媼。媼行中流，龍挾舟而還。媼死，鄉人葬之程之左，噬絳水之濱。後有衰麻而杖，哭諸墓，且惡其迫潮汐也。一夕大雷電，遷之高岡，鄉人祠之始此。自唐天祐歷宋，由永安郡夫人五命為崇靈濟福妃，五龍子皆爵徹侯，二龍女皆夫人，額由永濟改曰通孝，大觀二年所賜也。
- 太平廣記·卷四百五十八.
俗傳有媼嫗者，嬴秦時，嘗得異魚，放於康州悅城江中。後稍大如龍，嫗汲、澣於江，龍輒來嫗邊，率為常。他日，嫗治魚，龍又來，以刀戲之，誤斷其尾。嫗死，龍擁沙石，墳其墓上，人呼為掘尾。為立祠宇千餘年。太和末，有職祠者，欲神其事，以惑人。取群小蛇，術禁之，藏祠下，目為龍子，遵令飲酒。置巾箱中，持詣城市。越人好鬼怪，爭遺之，職祠者輒收其半。開成初，滄州故將蘇閏為刺史，心知其非，且利其財，益神之。得金帛，用修佛寺官舍。他日軍吏為蛇嚙，閏不使治，乃整簪笏，命走語嫗，所嚙者俄頃死，乃雲，慢神罰也。愚民遽唱其事，信之益堅。嘗有殺其一蛇，乾於火，藏之，已而祠中蛇逾多。迄今猶然。出《嶺南異物志》。
- 盧肇. 欽定全唐文·卷七百六十八·閱城君廟記.
昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪質，潛躍失次。故龍遁乎漲海之涯，托乎嫠姥之室。圓苞不陣，霞錦相光。鱗鬣未生，風雨如晦。姥既躭之在手，覆之以衣。一夕，威靈欲震，雷電皆至，龍遂育焉。厥後姥以母，龍以子，提護縈繞，如乳如嬉。或遊於泉，或躍於滸。姥方朝膳，必薦鮮鱗。他年，姥斮鱗於溪，龍遊於刃下，而尾觸銛鋒，姥駭視之，則墮數尺矣。因泳去。於是盤天乘風，出幽入冥，惚恍變化，潛乎乾，戰乎坤，不知其往矣。姥恨其誤傷，竟不復至。而姥亦逾乎鮐鯢，克慎厥化。姥無姻戚，閱城人葬之水涯。惟龍乃寓形於人，衰杖如瘵，洟苫涕塊，哀呼浹日。謂人曰：「藏我母卑矣，他日潮水齧之，非葬之所也。其將假爾牛馬為役，以遷於顯爽。」一夕，風雷大至，明日視之，則姥之封若覆夏屋矣，在於山巔。里之中牛馬皆殆不飲齕，齊衰者亦亡所在。閱城人立姥及龍之像，以禮祠之。既而龍降於祠堂，形類虺，徙日而不見。其趾尾端之枿，突而圓焉。其大小長短，視無常質。人或誠禮之，則飲卮酒，循衣繞軀，玩狎如喜。其能司人禍福，若有權衡度量焉。自秦至於聖唐，千六百餘歲，其靈不泯。今乃有龍伯、龍叔、龍季焉。伯則舊也，叔、季不知何代相踵而來也，今皆在閱城。
- 劉恂. 嶺表錄異·卷上.
溫媼者，即康州悅城縣孀婦也，績布為業。嘗於野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸置績筐中。不數日，忽見五小蛇殻，一斑四青，遂送於江次，固無意望報也。媼常濯浣於江邉，忽一日，魚出水跳躍，戲於媼前，自爾為常。漸有知者，鄉里咸謂之龍母，敬而事之。或詢以災福，亦言多徵應，自是媼亦漸豐足。朝廷知之，遣使徵入京師至全義嶺，有疾，卻返恱城而卒。鄉里共𦵏之江東岸。忽一夕，天地㝠晦，風雨隨作，及眀，已移其塚，並四面草木悉移於西岸矣。
- 顧祖禹. 讀史方輿紀要·卷一百一.
靈陵水，在州東九十里。自廣寧縣界流入境，凡百餘里，南入江，可通舟楫。《州志》云：靈陵水，一名程溪浦，出州東七十里，龍巖下有龍母溫媼墓，亦曰溫水，亦曰靈溪雲。
- 光緒德慶州志·卷四.
州東一百里曰靈陵水，一名溫水，其源出四會縣，流一百餘里，經悅城鄉入於江。水口有孝通廟。……州八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百餘里，經儒林、富祿二里入於江。水口有石厓高十餘丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。……靈陵南入江，靈溪北入江。
- 屈大均. 广东新语注. 李育中 等(注). 廣州: 廣東人民出版社. 1991 [1700]. ISBN 7-218-00351-6.
- 劉鈞傑. 同源字典再补. 北京: 語文出版社. 1999. ISBN 7-80126-181-X.
- 陸善采. 钦州粤语中的古代汉语化石举隅. 朱方棡 (編). 广西语言研究. 桂林: 廣西師範大學出版社. 1999: 64-70. ISBN 7-5633-2934-X.
- 李榮 (編). 現代漢語方言大詞典. 南京: 江蘇教育出版社. 2002. ISBN 7-5343-5080-8.
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- 馮沛祖. 母仪龙德 广东龙母诞. 廣州: 廣東教育出版社. 2013. ISBN 978-7-5548-0347-9.
- 蔣明智. 论悦城龙母传说及其信仰. 葉春生; 蔣明智 (編). 悦城龙母文化. 哈爾濱: 黑龍江人民出版社. 2003: 150-280. ISBN 7-207-05945-0.