用户:三猎/沙盒18
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龙母是中国民间信仰中的一位女神，传说曾将一条秃尾巴的掘尾龙[a]抚育长大。相关信仰主要流行于西江流域，以广东省德庆县的悦城龙母祖庙为中心，扩及两广、香港各地。
传说演变
[编辑]龙母传说的源头见于晋朝人撰写的方志，称程溪[b]浦口有一位名叫蒲母的妇女，抚养了一条龙。龙的尾巴被老妇不小心砍断，因此人们称其为“龙掘[a]”。龙掘会抓鱼供养龙母，又在汉桓帝召见龙母时加以阻拦，将船牵回原处。如果见到龙掘，境内就会丰收。[7][8][9]
龙母传说的奠基性文本见于南朝沈怀远的《南越志》，称端溪县有一位姓温[c]的渔妇，打鱼时捡到一个蛋，带回家后孵出一条像蜥蜴的动物，称为龙子。龙子的尾巴被老妇不小心砍断，因此人们称其为“掘尾龙[a]”。龙子会抓鱼给老妇，又在秦始皇召见老妇时加以阻拦，将船牵回原处。老妇死后葬于西江南岸，龙子为之造坟。[11][12]
唐朝，龙母传说进一步丰富，出现了各种不同的说法，如：龙子不止一条，而有五龙子，或五龙子、二龙女；龙母有灵异，能预言祸福；龙母的坟墓因龙子的神力，被移动到江对岸。此后一直到清朝，龙母传说不断演变，臻于完备。民间亦广泛流传以龙母为主角的诸多口头故事。[13][14][15][16][17][18]
信仰发展
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龙母信仰自汉晋时期产生后，日益兴盛，至唐朝时已颇具影响力。降水河、悦城河汇入西江处，为传说中龙母墓所在地，最晚在唐朝就已建立悦城龙母祖庙，成为龙母信仰的中心。唐末天祐元年（904年），龙母被敕封为永安郡夫人，次年改封永宁夫人，纳入国家祀典。至宋朝，五龙子、二龙女也获加封。明清屡屡加封，至清末光绪八年（1882）敕封为昭显溥佑广荫龙母。
龙母信仰沿西江干流向外传播，向上到梧州、藤州一带，进而上溯至贺江、桂江、柳江、郁江流域等地，向下至肇庆、高要、顺德等地，进而遍布珠江三角洲地区。在珠江流域之外，龙母信仰亦传播到江西、四川等地，各地龙母庙常常兼任广东会馆的角色。[19]
中国大陆文化大革命期间，龙母信仰一度受到沉重打击，龙母祖庙的龙母像亦被毁去，改革开放后有赖香港坪洲龙母庙信众捐助重塑。
信众风俗
[编辑]注释
[编辑]来源
[编辑]参考文献
[编辑]- 北堂書鈔·卷一百三十八·舫七.
《南海记》曰：有龙掘，浦口。昔蒲母养龙，龙取鱼以给母。母断鱼，误斫龙，人谓之龙掘。桓帝迎母，至于浦口，龙辄引舫还。
- 北堂書鈔·卷一百五十六·豐稔篇二十七.
顾征《南海记》云：程溪蒲口有蒲母，养龙，斫断其尾，因名龙掘。人时见之，则土境大丰也。
- 太平寰宇記·卷一百六十四.
《南越志》云：昔有温氏媪者，端溪人也。尝居涧中，捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归置器中。经十许日，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。稍长五尺，便能入水捕，鱼日得十余头。稍长二尺许，得鱼渐多，常游波中，萦回媪侧。后媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。数年乃还，媪见其煇色炳燿，谓曰：龙子今复来也。因蟠旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：此龙子也，朕德之所致。诏使者以元珪之礼聘媪。媪恋土，不以为乐。至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒，瘗于江阴。龙子常为大波，至墓侧萦浪转沙以成坟。土人谓之掘尾龙。今南人为舡，为龙摇尾，即此也。
- 揭傒斯. 揭文安公文粹·孝通廟記.
按唐李景休、赵合则碑，神为秦温氏之媪，渔于程溪。得巨卵，藏于家，生七龙，五雄二雌，从而豢之。鳞角既具，乃放之江。媪日候江次，龙恒荐嘉鱼于妇，若致养焉者。始皇帝闻之，召媪。媪行中流，龙挟舟而还。媪死，乡人葬之程之左，噬绛水之滨。后有衰麻而杖，哭诸墓，且恶其迫潮汐也。一夕大雷电，迁之高冈，乡人祠之始此。自唐天祐历宋，由永安郡夫人五命为崇灵济福妃，五龙子皆爵彻侯，二龙女皆夫人，额由永济改曰通孝，大观二年所赐也。
- 太平廣記·卷四百五十八.
俗传有媪妪者，嬴秦时，尝得异鱼，放于康州悦城江中。后稍大如龙，妪汲、澣于江，龙辄来妪边，率为常。他日，妪治鱼，龙又来，以刀戏之，误断其尾。妪死，龙拥沙石，坟其墓上，人呼为掘尾。为立祠宇千余年。太和末，有职祠者，欲神其事，以惑人。取群小蛇，术禁之，藏祠下，目为龙子，遵令饮酒。置巾箱中，持诣城市。越人好鬼怪，争遗之，职祠者辄收其半。开成初，沧州故将苏闰为刺史，心知其非，且利其财，益神之。得金帛，用修佛寺官舍。他日军吏为蛇啮，闰不使治，乃整簪笏，命走语妪，所啮者俄顷死，乃云，慢神罚也。愚民遽唱其事，信之益坚。尝有杀其一蛇，干于火，藏之，已而祠中蛇逾多。迄今犹然。出《岭南异物志》。
- 卢肇. 欽定全唐文·卷七百六十八·閱城君廟記.
昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪质，潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯，托乎嫠姥之室。圆苞不阵，霞锦相光。鳞鬣未生，风雨如晦。姥既耽之在手，覆之以衣。一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂育焉。厥后姥以母，龙以子，提护萦绕，如乳如嬉。或游于泉，或跃于浒。姥方朝膳，必荐鲜鳞。他年，姥斮鳞于溪，龙游于刃下，而尾触铦锋，姥骇视之，则堕数尺矣。因泳去。于是盘天乘风，出幽入冥，惚恍变化，潜乎干，战乎坤，不知其往矣。姥恨其误伤，竟不复至。而姥亦逾乎鲐鲵，克慎厥化。姥无姻戚，阅城人葬之水涯。惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，洟苫涕块，哀呼浃日。谓人曰：“藏我母卑矣，他日潮水啮之，非葬之所也。其将假尔牛马为役，以迁于显爽。”一夕，风雷大至，明日视之，则姥之封若覆夏屋矣，在于山巅。里之中牛马皆殆不饮龁，齐衰者亦亡所在。阅城人立姥及龙之像，以礼祠之。既而龙降于祠堂，形类虺，徙日而不见。其趾尾端之枿，突而圆焉。其大小长短，视无常质。人或诚礼之，则饮卮酒，循衣绕躯，玩狎如喜。其能司人祸福，若有权衡度量焉。自秦至于圣唐，千六百余岁，其灵不泯。今乃有龙伯、龙叔、龙季焉。伯则旧也，叔、季不知何代相踵而来也，今皆在阅城。
- 刘恂. 嶺表錄異·卷上.
温媪者，即康州悦城县孀妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，固无意望报也。媪常濯浣于江邉，忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前，自尔为常。渐有知者，乡里咸谓之龙母，敬而事之。或询以灾福，亦言多征应，自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师至全义岭，有疾，却返恱城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作，及眀，已移其冢，并四面草木悉移于西岸矣。
- 顾祖禹. 讀史方輿紀要·卷一百一.
灵陵水，在州东九十里。自广宁县界流入境，凡百馀里，南入江，可通舟楫。《州志》云：灵陵水，一名程溪浦，出州东七十里，龙岩下有龙母温媪墓，亦曰温水，亦曰灵溪云。
- 光緒德慶州志·卷四.
州东一百里曰灵陵水，一名温水，其源出四会县，流一百余里，经悦城乡入于江。水口有孝通庙。……州八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石厓高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。……灵陵南入江，灵溪北入江。
- 屈大均. 广东新语注. 李育中 等(注). 广州: 广东人民出版社. 1991 [1700]. ISBN 7-218-00351-6.
- 刘钧杰. 同源字典再补. 北京: 语文出版社. 1999. ISBN 7-80126-181-X.
- 陆善采. 钦州粤语中的古代汉语化石举隅. 朱方㭎 (编). 广西语言研究. 桂林: 广西师范大学出版社. 1999: 64-70. ISBN 7-5633-2934-X.
- 李荣 (编). 現代漢語方言大詞典. 南京: 江苏教育出版社. 2002. ISBN 7-5343-5080-8.
- 壮汉英词典. 北京: 民族出版社. 2005. ISBN 978-7-105-07001-5.
- 冯沛祖. 母仪龙德 广东龙母诞. 广州: 广东教育出版社. 2013. ISBN 978-7-5548-0347-9.
- 蒋明智. 论悦城龙母传说及其信仰. 叶春生; 蒋明智 (编). 悦城龙母文化. 哈尔滨: 黑龙江人民出版社. 2003: 150-280. ISBN 7-207-05945-0.