讨拉特
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讨拉特（阿拉伯语：توراة，罗马化：Tawrat）是妥拉的阿拉伯语名称。穆斯林相信《讨拉特》是伊斯兰圣书，由真主赐予以色列的后裔中的先知及使者。《讨拉特》相当于犹太教及基督教中的摩西五经，亦可能包含希伯来圣经的其他经卷，以及犹太教中的《塔木德》及《米德拉什》。[1]
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。
古兰经的提及
[编辑]“讨拉特”这个词在《古兰经》中出现了18次，穆萨（摩西）的名字在《古兰经》中出现了136次。《古兰经》并无经文宣称只有穆萨获赐予《讨拉特》；相反，《古兰经》写道，先知以《讨拉特》管治犹太教民。
据《古兰经》称，《讨拉特》是包含真主律例的管治经文。
他们有《讨拉特》，其中有真主的律例，怎么还要请你判决，而后又违背你的判决呢？这等人，绝不是信士。
《古兰经》提到摩西律法：
我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是不义的。
若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
根据《古兰经》第7章第157节所称，《讨拉特》及《引支勒》（福音书）中都有提及穆罕默德。
他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。
那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：“这只是明显的魔术。”
一些经文呼应希伯来圣经之内容，例如第48章第29节，
穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他那鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出枝条，而他助它长大，而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。
见于希伯来圣经中的《诗篇》：
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。
在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。
他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，
《讨拉特》也被称为支持《古兰经》的作品，是真主的指引。[12]
当我所启示的真理降临他们的时候，他们说：“他为什么不能获得像穆萨所获得的迹象呢？”难道他们没有否认以前穆萨所获得的迹象吗？他们曾说：“是两种互相印证的魔术。”他们曾说：“我们必定一概都不信。”你说：“如果你们是诚实的人，那末，你们拿一部经典来，只要是真主所启示的，并且是比这两部经典更能引导人类的，我就遵守它。”
——《古兰经》第28章第48至49节，马坚译本
圣训的提及
[编辑]穆罕默德曾屡次提述《讨拉特》。他曾说，穆萨（摩西）是少数直接由真主得到启示的先知之一，不需天使传话。据圣训记载，穆罕默德曾以《讨拉特》决定如何处置通奸的犹太人。
伊本·欧麦尔传述：部分犹太人来见穆圣，诉说他们中的一对男女犯了私通罪。穆圣问他们：“你们在《讨拉特》中没有发现关于私通的规定吗？”他们说：“我们将揭发他们的丑行并处以鞭刑。”伊本·色俩目说:“你们说谎！《讨拉特》中有石击刑这一规定。”他们拿来《讨拉特》展开，这时有个犹太人用手盖住石击刑经文，只读其前后。伊本·色俩目对那人说：“你把手抬起来！”那人将手抬起，发现下面就是石击刑经文。于是，他们说：“你说得对，穆罕默德！《讨拉特》上确有石击刑经文。”穆圣便下令用石头击毙二人。我见那男人扑在该女人身上，为她阻挡石块。
伊本·欧麦尔传述：有人将犯了私通罪的一对犹太男女带到穆圣那里，穆圣便去会见犹太人。穆圣问他们：“你们发现《讨拉特》中对私通者是怎样规定的？”他们回答说：“将脸涂黑，倒骑毛驴，游街示众。”穆圣说：“如果你们所言属实，就把《讨拉特》拿来！”他们便将《讨拉特》拿来诵读，读到有关石击刑的经文时，诵读的那个青年人把手放在有关石击刑的经文上面，只读前后经文。这时，随同穆圣的伊本·色俩目对穆圣说：“你让他把手抬起来！”那人将手抬起，发现下面就是有关石击刑的经文。于是，穆圣下令将其二人处以极刑。伊本·欧麦尔说，我当时是行刑者之一，我看见那男的用自己身体为那女的阻挡石头。
参见
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (German)
- ^ 古兰经 5:44
- ^ 古兰经 5:43
- ^ 古兰经 5:45
- ^ Exodus 21:23–25
- ^ 古兰经 7:157
- ^ 古兰经 5:110
- ^ 古兰经 48:29
- ^ Psalms 1:3
- ^ Psalms 72:16
- ^ Psalms 92:14
- ^ Qur'an 28:49. [2023-03-16]. （原始内容存档于2023-02-02）.
- ^ Sunan Abu Dawood, 38:4434
- ^ 艾布·达乌德. 第三十三章（刑律）第二十六節（猶太人的極刑）. 艾布·達烏德聖訓集. 由穆萨·余崇仁翻译. 北京: 宗教文化出版社. 2013. ISBN 978-7-80254-672-1. OCLC 910319808.
- ^ 穆斯林·本·哈查吉. 第三十一章（刑律）第六節（吉米人犯私通罪亦處以石擊刑）. 穆斯林聖訓實錄全集. 由穆萨·余崇仁翻译 第1版. 北京市: 宗教文化出版社. 2009. ISBN 978-7-80254-198-6. OCLC 566782286.