马赖
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此条目介绍的是法国传教士。关于简称“马-赖系统”的韩语罗马化方案，请见“马科恩-赖肖尔表记法”。| 圣奥斯定·沙普德莱纳 Auguste Chapdelaine | |
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 马赖神父圣像（1856年） | |
| 殉教者 | |
| 出生 | 1814年2月6日 法国芒什省拉罗谢尔诺尔芒德 |
| 逝世 | 1856年2月29日（42岁） 大清广西省泗城府西林县尧山村 |
| 封圣 | 2000年10月1日 由教宗若望·保禄二世 |
圣马赖（1814年2月6日—1856年2月29日）法文名奥斯定·沙普德莱纳（法语：Auguste Chapdelaine），是法国天主教传教士，属巴黎外方传教会，到中国传教，由于在不符合黄埔条约的情况下进入中国广西传教，因此遭遇杀害。史称“广西西林教案”。
历史背景
[编辑]1844年10月订立的中法《黄埔条约》第二十二款规定，如有中国人毁坏法国教堂、坟地，地方官要照例严惩。这是允许外国人在华传教最初的法律根据。1846年道光帝颁布上谕，不但准免查禁天主教，还同意发还以前没收的天主堂，基督教传教从此成为公开合法。不过当时允许外国传教士活动的区域，只限于五口通商口岸，并未准许他们进入内地传教[1]。
西林教案发生在太平天国期间，而太平天国也正是从广西开始起义的。太平天国崇拜“拜上帝教”，该教源自基督教。清朝官方对基督教十分警惕，严格防范。马赖进入广西内地聚众传教，被地方官员误以为组织造反，因此遭到逮捕，导致惨案发生[2]。
中法《黄埔条约》第二十三款规定，“法兰西无论何人，如有犯此例禁，或越界，或远入内地，听凭中国官查拿，但应解送近口法兰西领事官收管；中国官民均不得殴打、伤害、虐待所获法兰西人，以伤两国和好。”中山大学教授袁伟时认为，中国把马赖处死，违反了应把拘捕的法国人解送领事的条约义务。直到现在，学者仍无法确定马赖犯了哪些罪该处死刑。按照程序正义优先的法律观点，中国无疑理亏[3]。
19世纪外国传教士大批进入中国偏远地区传教，许多外国传教士被指控与中国妇女有性丑闻[4]。
生平
[编辑]圣马赖于法国拉罗谢尔诺尔芒德的农村岀生，是家中幼子，年轻时在家帮助农事。他受感召，苦劝父母后，进修道院和比他年幼很多的同学学习。虽然过了年龄限制，但他的热忱使他得以加入传教工作。马赖于1843年6月10日晋铎。在姐姐的丧礼后，他和家人告别，于1852年受巴黎外方传教会派遣，离开法国参与中国广西的天主教传教工作。
他在广州停留后，1854年春去了贵州省会贵阳。12月，他和卢廷美往广西西林县的尧山村，和当地约300人的天主教团体见面。在1854年12月8日他第一次在当地主持第一场弥撒。他抵达后10天，被关入西林县衙门，关了16天（一说18天）。受到个人恐吓后，马赖1855年初去贵州，同年12月重回广西。
马赖1855年秋冬之际认识寡妇曹桂英。曹桂英1821年生于贵州，父母都是天主教徒，自幼虔诚信教，在其教徒丈夫去世后守寡。Lyons神父向马赖推荐曹寡妇负责与女性进行教理问答，她在马赖邀请下，来到西林，向苗族妇女传播福音，并传授欧洲人的育婴、烹饪等家务技能[5]:100。因此西林定安等地传言，马赖违反天主教清规，常带着一个年轻漂亮的“曹寡妇”传教，表面上是他的秘书，实际上是他的姘妇。
1856年2月22日，一名新信徒的亲戚白三控告马赖，当时衙门休假。2月25日，新任西林县知县张鸣凤下拘捕令，于是在尧山的马赖和当地一些天主教徒被捕。马赖先遭重刑，又被罚站笼，关到小铁笼子里，笼子挂在监牢大门。最终马赖死亡，然后其尸体被枭首示众。
知县张鸣凤同时拘捕了曹桂英等15位教徒。张鸣凤质问曹寡妇是否与马赖通奸，她鄙夷的否认，表示到西林前并不认识马赖。张鸣凤威胁她，如果不改宗，就将其处死。曹桂英拒绝叛教，被罚站笼而死。迄今没有证据显示两人有奸情[5]:102。
政治后果
[编辑]在法国外交压力下，张鸣凤被革职。法国因为“马赖神父事件”（也称为“西林教案”），加入英国在1856年至1860年的英法联军之役（又称为第二次鸦片战争）。战争后签订的《天津条约》，在第13条赋予基督徒传教和拥有资产的权利。
宣圣和争论
[编辑]马赖于1900年被宣福。一百年后的2000年10月1日，教宗若望·保禄二世将他和曹桂英等共120位由17到20世纪在中国为天主教而殉教的人士册封为圣人[6][7]。
自2000年9月26日起，中国官方媒体新华社发表新闻稿回应，以宣传表示马赖神父等人，指控他们犯下“严重罪行”[8][9]。当时西林人将当地土匪马子农的恶行与马赖混为一谈，两广总督叶名琛已指出此事[10]；但新华社的新闻稿依然以讹传讹，因而引来袁伟时教授与大陆以外地区华人教会的批评[11][12][13][14]。另有来自河北、山西、陕西等神职人员及教友被迫参加政治会议，批评宣圣一事。他们表示，席上有人反驳政府的立场，与官员争论[15]。
参考文献
[编辑]- ^ 如何看待近代歷史上的教案. 人民日报. 2000年9月29日 [2013-12-25]. （原始内容存档于2021-05-12）.
- ^ 谢铭：《太平天国初期清朝的基督教政策对西林教案发生的影响》《广西社会科学》2005年第11期
- ^ 袁伟时. 現代化與歷史教科書. 冰点. 2006年1月11日, (第574期). （原始内容存档于2011年12月3日）.
- ^ Ji Li. Becoming Faithful: Christianity, Literacy, and Female Consciousness in Northeast China, 1830-1930. ProQuest. 2009: 79. ISBN 978-1-109-11661-8.
- ^ 5.0 5.1 D. E. Mungello. The Catholic Invasion of China: Remaking Chinese Christianity. Rowman & Littlefield Publishers. 2015年. ISBN 978-1-4422-5050-5.
- ^ From the forge of trials came a strong faith. Catholic Daily. March 1, 2012 [2015-07-01]. （原始内容存档于2015-07-02）.
- ^ Anthony E. Clark. China's Saints: Catholic Martyrdom During the Qing (1644–1911). Lexington Books. 7 April 2011: 167. ISBN 978-1-61146-017-9.
- ^ 甄实. 马赖与第二次鸦片战争. 《人民日报》海外版. 2000年9月29日 [2014年6月21日]. （原始内容存档于2016年3月4日）.
- ^ 史岩. 揭開所謂「聖人」的面目. 《人民日报》. 2000年10月3日 [2014年6月21日]. （原始内容存档于2016年3月4日）.
- ^ 朱金甫; 吕坚 (编). 《清末教案》. 第一册. 中华书局. 1996年: 页167–168 [2022-07-30]. （原始内容存档于2019-06-04）.“...可以知道当时的两广总督叶名琛已经发现﹐有人将马赖神父与西林县一带活跃的土匪马子农混为一谈。所以叶名琛特别在奏折中提到两人‘名既不同，籍亦不合’，以正视听...”
- ^ 袁伟时. 苦難來自於落後和封閉. 《文史参考》. 人民网. 2010年9月29日 [2014年6月21日]. （原始内容存档于2018年9月16日）.
|issue=被忽略 (帮助) - ^ 《我们还以为这类“运动”已成历史》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 陈日君枢机
- ^ 《列圣殉道者不应受诬蔑》明报 2000-10-18
- ^ 《批判宣圣的背后》 互联网档案馆的存档，存档日期2011-02-21. 见证月刊
- ^ 《中国天主教徒不满官方教会组织谴责十月一日宣圣礼》[永久失效链接] 天主教亚洲通讯社 2000-9-29
外部链接
[编辑]
- 马赖神父部分生平（英文）