神将阵
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神将 | |||||||||||||||
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繁体字 | 神将阵 | ||||||||||||||
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简化字 | 神将阵 | ||||||||||||||
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汉语别称㈠ | |||||||||||||||
繁体字 | 神将 | ||||||||||||||
简化字 | 神将 | ||||||||||||||
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汉语别称㈡ | |||||||||||||||
繁体字 | 将爷 | ||||||||||||||
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汉语别称㈢ | |||||||||||||||
繁体字 | 大仙尪仔 | ||||||||||||||
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汉语别称㈣ | |||||||||||||||
繁体字 | 叠骨/塔骨 | ||||||||||||||
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神将阵,台湾北部称神将、将爷,台湾南部及闽南地区称大仙翁仔、大仙
在台湾的阵头中,常见的神将有八家将、千里眼、顺风耳、康赵元帅或四大元帅、五营神将、托塔天王、中坛元帅、二郎神君、关平周仓、韦陀伽蓝、弥勒、济公、招财进宝童子、土地公、包公、锺馗、张柳将军等。台湾的神将阵以芦洲神将最为知名,芦洲被称作“神将的故乡”,在数量与精致度上较其他地区明显突出。自2000年起,大溪、芦洲、宜兰每年都举办神将文化节,以推广弘扬神将阵文化。
起源
[编辑]一般皆认为与北管的发展有关。大约在19世纪末期,兰阳平原的北管分为“西皮”与“福路”两派,两派各自发展较劲,尤其是庙会活动,更是互别苗头的时刻,据说一开始是西皮派使出舞龙,福路派见状便扛出三太子李哪吒的“翁仔”(布偶),象征“哪吒抽龙筋”来对抗,西皮派不甘示弱,接着便也扛出李靖的大翁仔,以示“李靖收哪吒”,就这样一来一往,为庙会增添许多热闹的气氛。流传至今,在各项庙宇神明绕境、出巡、刈香等活动中,都可看到大仙翁仔阵头的踪影。
是否祭拜性质
[编辑]大仙翁仔平时庙宇内,都是摆放在神祇左右来充当护法、将军、护卫等,也有祭拜性质,在大仙翁仔面前均有供桌(有些保护较严格会制作大型神柜来保护)并放供品和香炉与酒杯,少许庙宇会放置金白钱等纸钱,供信众参拜,但前提是要把大仙翁仔经过开光仪式后,才能参拜之,与一般雕刻之神像相同。如果该庙内神祇要出庙宇绕境、出巡..等也会随着神祇出巡,当护驾神祇,也是台湾民俗阵头不可或缺的一阵,且在脚步上有严格的规定,踩七星步并依神址模样来表演其形象。大多数大型庙宇均是此模式。
近年来随着少数小型宫庙为了吸引目光,添加LED灯条,并跳流行嘻哈舞蹈来出阵,如电音三太子或学校社团出资的大仙翁仔,但此类均无开光仪式,纯粹表演性质,相对没有祭拜性质,大仙翁仔均以三太子居多。而台湾艺人王彩桦成名曲〈保庇〉MV或其表演也是有加入大仙翁仔,也归类此性质。
特别的一点,表演性质与祭拜性质两种性质的三太子,均有差别,表演性质的三太子有一些配饰(如奶嘴、墨镜、大型手套……等)来增添三太子的特别感,并加入LED灯条,走路时较为跳舞风格,而祭拜性质的三太子均持有法器,走路活泼但不失庄严,并没有任何配饰。
丧葬出殡性质
[编辑]丧葬出殡也有专属的翁仔,出阵时与庙会类似,差别在庙会的阵头是结上红彩,丧事则是白色彩,但配乐就是传统北管为主,通常金童玉女都是高型态出现,脸上有泪水等,但也有禁忌,殡葬仪式中所用像偶,丧礼结束一定都要以香火净过并蒙上双眼,以避免操作人员中邪。
特殊造型神将
[编辑]所有神将里面,唯独金鸡、玉犬将军或者牛头马面将军,在头部造型没有统一规范,在头部分为人面并戴上将军头盔,并在头盔上放上象征动物,或者头部直接以动物形象展示。
头盔(官帽)
[编辑]神将的头盔均采用京剧各类系帽,将之放大、夸饰后,搭配各式绒球、圆珠装饰,材质分为纸盔、铁盔、塑胶盔、金盔、皮盔等。
服饰
[编辑]神将穿着服装也采用京剧风格。又细分为袍(蟒袍和凤袍)、背甲、靠旗(武将类神祇背后的四面令旗、小型三太子元帅则五面)、褶子、半甲、僧服
配件
[编辑]- 头部配件又分为篙钱(只有七爷八爷和千里眼顺风耳特有)、咸光饼(分为大饼一个或小饼一串)。
- 手部配件:阴(地府)系神明多持拿刑具,阳系(天庭)持拿配剑、铜锤、拂尘及令旗、方天画戟、斧头等,但最多绕境均采取阴系、阳系均可持拿的手钱、手绢等。
- 背背配件:以神将武器为主,均大多都是宝剑及特殊法器,七爷背纸伞。但大多数神将均无配件。
配乐团队
[编辑]在神将后方或前方均有一团奏乐的团队,衬托神将舞动的庄严,团名通常是:某某社、某某轩、某某团等。
参见
[编辑]参考资料
[编辑]- ^ 1.0 1.1 1.2 甘满堂. 闽台庙会中的神将阵源流及交流融合创新. 福建艺术. 2024, (3).