孤魂信仰

孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为厉鬼信仰的一种形式，为东亚民间信仰，祭祀因战争、械斗、疾役、残杀、冤屈、罪行、天灾、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。

名称

因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼，如有应公、圣公、圣母、金斗公、有英公、百姓公、万姓公、万善公、阴公（阴光）、无嗣阴公、水流公、水流妈、大众爷、大众妈、大冢公、大墓公、庙仔公、应公仔、好兄弟，或迳称为某姓公、众人公、某姑娘、某先生等等，如经地方人群庙主神敕封，则会升格称为某某将军、某某千岁等。而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。

来源

中国传统信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者，及旧时受限于宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各种意外、被害而过世者，即为厉鬼，将会无法安息而为祟，以寻求香火供养或报复。人们对此等厉鬼深感畏惧，因此由国家或社会为其主持祭祀，借由统一安葬、祭祀，以安抚亡灵，使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违，时而由国家、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置，时而则又视为“淫祀”、“淫祠”加以压制、毁坏。近年调查发现，有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，丧葬仪式与汉人不同，所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。

描述

还有将野鬼也视为恶鬼，认为野鬼狰狞可怕，残忍害人，俗称蛮干鬼，它能使人朝病。旧时人们认为自己住宅中，如果是孤魂野鬼溜进宅子，就要给家人带来灾祸，在《山海经》中就有鬼国记载。和尚也会在“普施”时表演节目，让游魂野鬼来看热闹，同时也施舍一些饭食、银角，叫游魂野鬼不要去哄抢那些本来应属于这场“功德”对象的“库银”。

孤魂野鬼和祖先灵魂本质是相同，只是一个有人拜、一个没人拜而已。在七月鬼月，传说阎罗王每年农历七月初一打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们供祭，在七月最后一天重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以在中元节祭祀“好兄弟”，道士们也以诵经作法事和准备三牲五果普渡孤魂野鬼。

祭祀

有应公又称“庙仔公”，“庙仔”意思指小庙。通常认为孤魂野鬼无人祭拜、无依无靠，专靠捉弄人来“讨吃”过活。所以人们为了让它们少作祟，就建了“三片壁”，让它们有个歇息。

有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。

一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。祭祀后，焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。然随其信仰传布，建筑形式常不断扩大，甚至与一般庙宇无异，而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。

台湾本省习俗，凡因大病住院者，在入院、出院时，会在医院附近设香案，祭拜医院中的先殁孤魂，称为“院主”或者“院公院婆”、“医公医婆”，感谢其庇佑。有时甚至有设庙奉祀，如台北市襄阳路与公园路交叉处，台大医院旧院的围墙内即奉祀有“医公医婆”。

禁忌

一般而言，台湾民间信仰忌讳于日落之后前往阴庙祭祀，除非是赌徒求胜，或祈求违法不正之事。若在阴庙有所祈求时，包含单纯求平安，日后心愿达成后，必定要还愿，如准备祭品或完成应许之事，也可以是捐献香火钱、聘请戏班剧团表演、改建庙宇等等。

记载

• 钱钟书《围城》：“人家哪里有工夫梦见我们这种孤魂野鬼。”
• 清 洪昇 《长生殿·冥追》：“只落得伴冥途野鬼多。”
• 沈从文 《好管闲事的人·爹爹》：“ “傩寿先生把儿子一死，也成了与孤魂野鬼相近的一个人了。”

参考资料

参照

期刊论文

• 王志宇. 台灣的無祀孤魂信仰新論—以竹山地區祠廟為中心的探討. 逢甲人文社会学报. 2012-10-05, (6). ISSN 1682-587N . 

参见

• 施孤
• 阴庙
• 义民爷
• 御灵信仰
• 中国妖怪列表