时分缘起
时分缘起，缘起学说之一，由《发智论》提出。时分缘起以时间为核心，以时间先后为轴线，将缘起分为十二支。在说一切有部中，分位缘起与远续缘起都被认为是基于这个学说而发展出来[1]。
概论
[编辑]时分缘起，按《大毘婆沙论》的诠释，是将缘起分为十二支，每一支中都各具五蕴，以时间先后串连[2]。十二支依时间先后，有因果关系，次第相连升起[3]。
学说内容
[编辑]迦多衍尼子尊者《发智论》提出十二缘起支按三时划分的时分缘起：
| “ | 一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去，谓：无明、行；二未来，谓：生、老死；八现在，谓：识、名色、六处、触、受、爱、取、有。 | ” |
关于过去和未来的含义，有四大论师的各抒己见，《大毘婆沙论》称世友尊者位异说为最正确：
| “ | 说一切有部有四大论师，各别建立二世有异，谓：尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。……说位异者，彼谓：诸法，于世转时，由位有异，非体有异；如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异，而筹体无异；如是诸法，经三世位，虽得三名，而体无别。此师所立世，无杂乱，以依作用，立三世别，谓：有为法，未有作用，名未来世；正有作用，名现在世；作用已灭，名过去世。……故唯第三，立世为善，诸行容有作用时故。 | ” |
过去世和未来世，都不局限于前一生和后一生，时分缘起可通摄顺次生受业和顺后次受业[4]。在《大毘婆沙论》等中，时分缘起在很大程度上被分位缘起所取代，但其具体定义仍有古本存留，如《阿毘昙甘露味论》：
| “ | ” |
此说亦为《大智度论》所引用。时分缘起的缘起支定义，《发智论》引用了一段《施设论》的说法，受到《大毘婆沙论》的批评[6]，《大毘婆沙论》将时分缘起加以扩充及定形化，以“三世二重因果”来解说，形成分位缘起。
其他缘起学说
[编辑]刹那缘起学说，认为十二缘起支在刹那间具足，且其数目不一定是完整十二缘起支，可能只生起十一支；而时分缘起依时间先后的十二阶段，分立十二支[7]。
在《识身论》中，也提出了十二支缘起学说。《大毘婆沙论》认为，《识身论》之说与刹那缘起相比，为多心论，比如触、受、爱、取等支，依次出现而不在同时出现，其关系非刹那出现，而是前后相续；《识身论》的说法与时分缘起也不同，十二支多是五蕴中的个别之法，部分缘起支同时生起，比如识、名色、六处；而《发智论》的时分缘起，十二支皆具五蕴，但依时间阶段不同而次第生起，展转相生[8]。印顺法师认为《识身论》的学说，即远续缘起[9]。
学术研究
[编辑]学者杨郁文在其著作《阿含要略》中，根据《大毘婆沙论》的叙述[1]，将分位缘起与远续缘起归属于时分缘起之下，认为这二者皆是以时间因素来解说缘起。而刹那缘起与连缚缘起，不以时间因素为主，为非时分缘起。
注释
[编辑]- ^ 1.0 1.1 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续；此说分位、远续，彼说刹那、连缚。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“契经所说，缘起法，缘已生法，如是差别。此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支，一一支中各具五蕴。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“复次此经中说，时分缘起。前位诸蕴说名无明，后位诸蕴说名为行。前因后果，展转相引。是故不说行缘无明。”“复次，此经中说时分缘起，前后次第展转相生。若说无明缘无明，便无前后。若说无明缘识等，便非次第。是故但说无明缘行。”
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《大毘婆沙论》：“云何异熟因？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执：离思无异熟因，离受无异熟果，如譬喻者；为止彼执，显：异熟因，及异熟果，俱通五蕴。或复有执：唯心、心所，有异熟因，及异熟果，如大众部；为止彼执，显：此因果，亦通诸色、不相应行。……故作斯论。”
“有三种受异熟业，一、顺现法受业，二、顺次生受业，三、顺后次受业。顺现法受业者，若业，此生造作增长，即于此生，受异熟果，非于余生。顺次生受业者，若业，此生造作增长，于次后生，受异熟果，非于余生。顺后次受业者，若业，此生造作增长，于第三生，或第四生，以后如次，受异熟果。” - ^ 《阿毘昙心论》：“前生时一切烦恼共有及伴，说无明。由此故造业，业造果，是行。彼生种心，是识。彼共生四阴相续，是名色。于中所依，眼为首诸根，是六入。根、境界、心和合，是更乐。更乐所生受，是痛。痛所著，是爱。痛具所烦劳，是受。彼所劳造业，是有。于中更受果，是生。彼生中无量起灾患，是老死。”
- ^ 《发智论》:“无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。”
《大毘婆沙论》：“《施设论》说：‘云何无明？谓过去一切烦恼。’彼不应作是说，若作是说，则舍自相。”“问：如是缘起自性是何？答：五蕴、四蕴，是此所说缘起自性，谓：欲、色界，五蕴为自性；若无色界，四蕴为自性。如说自性，我、物、相、分、本性亦尔。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“尊者设摩达多说曰：‘一刹那顷，有十二支。如起贪心，害众生命。此相应痴，是无明。此相应思，是行。此相应心，是识。起有表业，必有俱时名色、诸根，共相伴助，即是名色及与六处。此相应触，是触。此相应受，是受。贪，即是爱。即此相应诸缠，是取。所起身语二业，是有。如是诸法起，即是生。熟变，是老；灭坏，是死。瞋痴心杀，有十一支，无爱支故。’虽有此理，而此中说，时分缘起，依十二位，立十二支，一一支中，各具五蕴。非刹那顷有十二支。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“然识身论复作是说：‘于可爱境，由无知故，起贪著时。此中无知，是无明。有贪著者是行。了别境者是识。识俱诸蕴，是名色。名色所依诸根，是六处。六处和合是触。能领触者是受。欣所受者是爱。爱增广是取。引后有业是有。诸蕴起是生。诸蕴熟变是老。诸蕴灭坏是死。内热是愁。哀泣是悲。五识相应不平等受是苦。意识相应不平等受是忧。心燋是恼。乃至广说。’问：前说后说有何差别？答：前说是一心，后说是多心。前说是刹那，后说是相续。是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支多是别法，或同时起。此论所说十二有支，皆具五蕴，时分各异。”
- ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“《识身论》所说的十二缘起，与《发智论》不同，《大毘婆沙论》称之为‘远续缘起’；虽没有取为正义，但也没有加以责难。”