刘师知
刘师知（？—567年），本名刘师智，为避讳梁敬帝的名字而改名[1]，沛国相县人[2][3]，南梁、南陈官员。
刘师知的祖父刘奚之是南齐晋安王萧子懋的咨议参军、淮南太守，有善政得齐武帝手诏经常获褒赏；父亲刘景彦则是南梁的尚书左丞、司农卿。他好学有当政才能，广泛涉猎书史，练习文笔，熟悉礼仪，尚书的事都十分了解悉。南梁时曾担任王府参军。绍泰初年陈霸先辅政，任命刘师知为中书舍人，掌管诏令。当时战乱刚刚平息，缺少礼仪，陈霸先担任丞相、加九锡及受禅称帝的仪式皆梁敬帝由他定制。梁敬帝在宫殿内经常由刘师知侍奉，到梁敬帝即将被害时，刘师知欺骗他出来，梁敬帝发现了就绕过床边说：“刘师知你出卖我，陈霸先谋反；我根本不用当皇帝，为何要杀我？”刘师知拉着梁敬帝衣服，由行凶者杀死。事成后他向陈霸先说：“事情完了。”陈霸先回应：“你忠于我，之后不要背叛。”他不说话。南陈建立后，他仍为舍人；他个性散漫，不顺从他人，虽然没有转官，但仍获重用，他的建议都有增益[2][3]。
陈霸先逝世，丧礼六天后需要穿着成服，朝廷大臣商议大行皇帝灵座守灵人之衣服制度。博士沈文阿认为应穿着吉服，刘师知回应：“既然穿着成服，应该具备丧礼的礼仪，灵筵和衣服器物都应该简朴。现在虽然没有大行皇帝的守灵人，但以前梁朝昭明太子过世，守灵人都穿缞斩，只有盔甲依旧，可以作参考。我认为六天成服的守灵人要穿缞斩。”中书舍人蔡景历也说：“虽然不完全准确，唯按照山陵的礼仪，成服只有凶礼并无吉礼，守灵人不可以佩戴玉饰和貂尾，考虑礼仪，应穿着缞斩。”中书舍人江德藻和谢岐等人也认同刘师知的议论[4][5]。
沈文阿特援引晋朝和刘宋的山陵礼仪认为守灵人可穿吉服，不认同刘师知的看法；由于二人意见不同，于是找尚书左丞徐陵决断。徐陵说：“梓宫祭祀于山陵，灵筵祭祀于宗庙，有此分别才会知道吉凶。根据《山陵卤簿》吉部伍中，公卿级别以下指路人，与武贲、鼓吹、执盖、奉车都穿上吉服，守灵人怎会独自穿上缞绖呢？如果说公卿、小官也穿丧服，那么和梓宫队列有何差别？若说礼乐用吉礼，官吏却用凶礼，怎可能容许坐华盖穿丧服；戴麻布却坐在玉辂呢？我认同博士的意见。”[6][7]。刘师知就采用王俭《丧服明记》反驳，谢岐和蔡景历一同附和，而江德藻就提出咨询八座袁枢、张种、周弘正、周弘让、沈炯、孔奂，他们亦认同刘师知。最后二人上奏陈文帝，陈文帝采纳刘师知的见解[8][9]。
其后他迁转为鸿胪卿，仍然担任舍人，在天嘉元年（560年）被免官。陈文帝曾下令刘师知撰写起居注，自永定二年（558年）秋天至天嘉元年冬天，编订为十卷。之后朝廷再起用他为中书舍人，掌管诏令。天康元年（566年）陈文帝病重，他与尚书仆射到仲举等人入宫侍奉医药。文帝去世，预先接受顾命。陈顼担任尚书令时，刘师知入朝辅政，光大元年（567年），他和仲举等遣舍人殷不佞矫诏让陈顼回到东府，事发后在北狱被赐死[10][11]。
引用
[编辑]- ^ 《南史·卷六十八·列传第五十八》：师知本名师智，以与敬帝讳同，改焉。
- ^ 2.0 2.1 《陈书·卷十六·列传第十》：刘师知，沛国相人也。家世素族。祖奚之，齐晋安王咨议参军，淮南太守，有能政，齐武帝手诏频褒赏。父景彦，梁尚书左丞、司农卿。师知好学，有当世才。博涉书史，工文笔，善仪体，台阁故事，多所详悉。梁世历王府参军。绍泰初，高祖入辅，以师知为中书舍人，掌诏诰。是时兵乱之后，礼仪多阙，高祖为丞相及加九锡并受禅，其仪注并师知所定焉。高祖受命，仍为舍人。性疏简，与物多忤，虽位宦不迁，而委任甚重，其所献替，皆有弘益。
- ^ 3.0 3.1 《南史·卷六十八·列传第五十八》：刘师知，沛国相人也。家本素族。祖奚之，齐淮南太守，以善政闻。父景彦，梁司农卿。……好学，有当务才，博涉书传，工文笔，善仪体，台阁故事，多所详悉。绍泰初，陈武帝入辅，以师知为中书舍人，掌诏诰。时兵乱后，朝仪多阙，武帝为丞相及加九锡并受禅，其仪注多师知所定。梁敬帝在内殿，师知常侍左右。及将加害，师知诈帝令出，帝觉，绕床走曰：“师知卖我，陈霸先反。我本不须作天子，何意见杀。”师知执帝衣，行事者加刃焉。既而报陈武帝曰：“事已了。”武帝曰：“卿乃忠于我，后莫复尔。”师知不对。武帝受命，仍兼舍人。性疏简，与物多忤，虽位宦不迁，而任遇甚重，其所献替，皆有弘益。
- ^ 《陈书·卷十六·列传第十》：及高祖崩，六日成服，朝臣共议大行皇帝灵座侠御人所服衣服吉凶之制，博士沈文阿议，宜服吉服。师知议云：“既称成服，本备丧礼，灵筵服物，皆悉缟素。今虽无大行侠御官事，按梁昭明太子薨，成服侠侍之官，悉著缞斩，唯著铠不异，此即可拟。愚谓六日成服，侠灵座须服缞绖。”中书舍人蔡景历亦云：“虽不悉准，按山陵有凶吉羽仪，成服唯凶无吉，文武侠御，不容独鸣玉珥貂，情礼二三，理宜缞斩。”中书舍人江德藻、谢岐等并同师知议。
- ^ 《南史·卷六十八·列传第五十八》：及武帝崩，六日成服，时朝臣共议大行皇帝灵座侠御人衣服吉凶之制，博士沈文阿议宜服吉，师知议云：“既称成服，本备丧礼。案梁昭明太子薨，成服，侠侍之官，悉著衰斩，唯著铠不异，此即可拟。愚谓六日成服，侠灵座须服衰绖。”中书舍人蔡景历、江德藻、谢岐等同师知议。
- ^ 《陈书·卷十六·列传第十》：文阿重议云：“检晋、宋山陵仪：‘灵舆梓宫降殿，各侍中奏。’又成服仪称：‘灵舆梓宫容侠御官及香橙。’又检灵舆梓宫进止仪称：‘直灵侠御吉服，在吉卤簿中。’又云：‘梓宫侠御缞服，在凶卤簿中。’是则在殿吉凶两侠御也。”时以二议不同，乃启取左丞徐陵决断。陵云：“梓宫祔山陵，灵筵祔宗庙，有此分判，便验吉凶。按山陵卤簿吉部伍中，公卿以下导引者，爰及武贲、鼓吹、执盖、奉车，并是吉服，岂容侠御独为缞绖邪？断可知矣。若言公卿胥吏并服缞苴，此与梓宫部伍有何差别？若言文物并吉，司事者凶，岂容衽绖而奉华盖，缞衣而升玉辂邪？同博士议。”
- ^ 《南史·卷六十八·列传第五十八》：时以二议不同，乃启取左丞徐陵决断。陵云：“案山陵卤簿吉部伍中，公卿以下导引者，爰及武贲、鼓吹、执盖、奉车，并是吉服，岂容侠御独为衰绖？若言公卿胥吏并服衰绖，此与梓宫部伍有何差别？若言文物并吉，司事者凶，岂容衽绖而奉华盖，衰衣而升玉路邪？同博士议。”
- ^ 《陈书·卷十六·列传第十》：师知又议曰：“左丞引梓宫祔山陵，灵筵祔宗庙，必有吉凶二部，成服不容上凶，博士犹执前断，终是山陵之礼。若龙驾启殡，銮舆兼设，吉凶之仪，由来本备，准之成服，愚有未安。夫丧礼之制，自天子达。按王文宪丧服明记云：‘官品第三，侍灵人二十。官品第四，下达士礼，侍灵之数，并有十人。皆白布褶，着白绢帽。内丧女侍数如外，而著齐缞。或问内外侍灵是同，何忽缞服有异？答云，若依君臣之礼，则外侍斩，内侍齐。顷世多故，礼随事省。诸侯以下，臣吏盖微，至于侍奉，多出义附，君臣之节不全，缞冠之费实阙，所以因其常服，止变帽而已。妇人侍者，皆是卑隶，君妾之道既纯，服章所以备矣。’皇朝之典，犹自不然，以此而推，是知服斩。彼有侍灵，则犹侠御，既着白帽，理无彤服。且梁昭明仪注，今则见存，二文显证，差为成准。且礼出人情，可得消息。凡人有丧，既陈筵机，穗帷灵扆，变其常仪，芦箔草庐，即其凶礼。堂室之内，亲宾具来，齐斩麻缌，差池哭次，玄冠不吊，莫非素服。岂见门生故吏，绡縠间趋，左姬右姜，红紫相糅？况四海遏密，率土之情是同，三军缟素，为服之制斯壹。遂使千门旦启，非涂垩于彤闱，百僚戾止，变服麤于朱韨，而耀金在列，鸣玉节行，求之怀抱，固为未惬，准以礼经，弥无前事。岂可成服之仪，譬以山陵之礼？葬既始终已毕，故有吉凶之仪，所谓成服，本成丧礼，百司外内，皆变吉容，侠御独不，何谓成服？若灵无侠御则已，有则必应缞服。”谢岐议曰：“灵筵祔宗庙，梓宫祔山陵，实如左丞议。但山陵卤簿，备有吉凶，从灵舆者仪服无变，从梓宫者皆服苴缞。爰至士礼，悉同此制，此自是山陵之仪，非关成服。今谓梓宫灵扆，共在西阶，称为成服，亦无卤簿，直是爰自胥吏，上至王公，四海之内，必备缞绖。案梁昭明太子薨，略是成例，岂容凡百士庶，悉皆服重，而侍中至于武卫，最是近官，反鸣玉纡青，与平吉不异？左丞既推以山陵事，愚意或谓与成服有殊。若尔日侠御，文武不异，维侍灵之人，主书、宣传、齐干、应敕，悉应不改。”蔡景历又议云：“侠御之官，本出五百，尔日备服居庐，仍于本省，引上登殿，岂应变服貂玉？若别摄余官，以充簪珥，则尔日便有不成服者。山陵自有吉凶二议，成服凶而不吉，犹依前议，同刘舍人。”德藻又议云：“愚谓祖葬之辰，始终永毕，达官有追赠，须表恩荣，有吉卤簿，恐由此义，私家放效，因以成俗。上服本变吉为凶，理不应犹袭纨绮。刘舍人引王卫军丧仪及检梁昭明故事，此明据已审，博士、左丞乃各尽事衷，既未取证，须更询详，宜咨八座、詹事、太常、中丞及中庶诸通袁枢、张种、周弘正、弘让、沈炯、孔奂。”时八座以下，并请：“案群议，斟酌旧仪，梁昭明太子丧成服仪注，明文见存，足为准的。成服日，侍官理不容犹从吉礼。其葬礼分吉，自是山陵之时，非关成服之日。愚谓刘舍人议于事为允。”陵重答云：“老病属纩，不能多说，古人争议，多成怨府，傅玄见尤于晋代，王商取陷于汉朝，谨自三缄，敬同高命。若万一不死，犹得展言，庶与朝贤更申扬榷。”文阿犹执所见，众议不能决，乃具录二议奏闻，从师知议。
- ^ 《南史·卷六十八·列传第五十八》：谢岐议曰：“灵筵祔宗庙，梓宫祔山陵，实如左丞议。但山陵卤簿，备有吉凶，从灵舆者仪服无变，从梓宫者皆服苴衰，爰至士礼，悉同此制。此自是山陵之仪，非关成服。今谓梓宫灵扆，共在西阶，称为成服，亦无卤簿，直是爰自胥吏，上至王公，四海之内，必备衰绖。案梁昭明太子薨，略是成例，岂容凡百士庶，悉皆服重，而侍中至于武卫，最是近官，反鸣玉纡青，与平吉不异？左丞既推以山陵事，愚意或谓与成服有殊。”陵重答云：“老病属纩，不能多说。古人争议，多成怨府，傅玄见尤于晋代，王商取陷于汉朝。谨自三缄，敬同高命。若万一不死，犹得展言，庶与群贤，更申扬榷。”文阿犹执所见，众议不能决，乃具录二议奏闻，上从师知议。
- ^ 《陈书·卷十六·列传第十》：寻迁鸿胪卿，舍人如故。天嘉元年，坐事免。初，世祖敕师知撰起居注，自永定二年秋至天嘉元年冬，为十卷。起为中书舍人，复掌诏诰。天康元年，世祖不豫，师知与尚书仆射到仲举等入侍医药。世祖崩，预受顾命。及高宗为尚书令，入辅，光大元年，师知与仲举等遣舍人殷不佞矫诏令高宗还东府，事觉，于北狱赐死。
- ^ 《南史·卷六十八·列传第五十八》：迁鸿胪卿，舍人如故。天嘉元年，坐事免。寻起为中书舍人，复掌诏诰。天康元年，文帝不豫，师知与尚书仆射到仲举等入侍医药。帝崩，豫顾命。宣帝入辅，师知与仲举等遣舍人殷不佞矫诏令宣帝还东府，事觉，于北狱赐死。初，文帝敕师知撰起居注，自永定二年秋至天嘉元年为十卷。
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