東門大人廟
22°59′21″N 120°12′43″E / 22.989278°N 120.211834°E
| 東門大人廟 | |
|---|---|
 東門大人廟三川殿 | |
| 基本資訊 | |
| 位置 |  中華民國（臺灣）臺南市東區東門路一段17號[1] |
| 主神 | 朱、池、李三王爺 |
| 建築詳情 | |
| 本殿構造 | 硬山式 |
| 建立時間 |  清治臺灣康熙五十五年（1716年） |
| 地圖 | |
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八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，昔日府城八協境之主廟，主祀朱、池、李三王爺，位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟。
歷史
[編輯]清治時期
[編輯]東門大人廟一般說法是創建於清康熙五十五年（1716年）[2][3]，但是康熙廿五年（1686年）的《福建通志》已經記載了據說是其分靈廟的「保大里大人廟」（保西代天府）的存在，故東門大人廟的創建年代似乎更早[4]。
石萬壽考察廟址原位於崙仔頂北側，又稱「東安坊崙仔頂大人廟」，今台南一中附近，原為府城大廟，前後有三殿，列七寺八廟之一，道光以後實施聯境自衛制度，此廟為八協境的聯境主。光緒年間，分府城內為五段，分設保甲局，其東段保甲局即設於此廟內。[5][3]
道光二十九年（1849年）的殘碑，刻捐助者有石鼎美、黃謙記、魏珍山、張啟賢。其中石鼎美即石時榮，在清嘉慶年至同治年間，府城的大小公眾事務捐輸都能見其紀錄，建有石鼎美古厝。[6]
日治時期
[編輯]因闢建東門圓環，此廟又拆遷，神像曾寄祀東嶽殿[5]。1915年的調查，廟址為大人廟街乙398番地[7]；1920年到1945年的調查，廟址為東門町一丁目28番地[8][9][10][11]。
戰後時期
[編輯]1955年始於東門圓環東北角另建廟宇，委身於東門路橋[註 1][5][12]。石萬壽調查，從崙仔頂北側開始立廟，到後因民族路開闢遂移至東門圓環一帶，更因拓寬道路、建陸橋，此廟前後共遷移四次[13]。廟原先所在的大廟里是因此廟而得名，後2002年整編與泉北里合併成為東門里，與臺南彌陀寺、祝三多廟皆在同一里[14]。
東門市場的黃姓香腸小販，曾擔任此廟理事。該市場拆除後，攤販遂移到此廟門口。香腸販第二代的黃瑞生，後成了大人廟的廟祝。[1][15]
大員文化觀光協會在前理事長張明山的帶領下，對台南東區開始了一連串的文史資料蒐集與實地勘察，連年舉辦「東門大街——文化資產之旅」。他們認為最值得關注的便是此廟，有許多珍貴文物。門神為潘麗水父親潘春源作品、壁畫則是蔡草如作品。寫有「爻佔九二」匾額，為大天后宮所送[16]。但如今廟裏的門神和壁畫薰黑，難以辨識其原貌，樑柱蛀蝕嚴重。台南市議員蔡旺詮決向台南市政府爭取，讓大人廟列入古蹟，期能妥善維護。[17]
在2014年採訪時，黃瑞生已當起無薪的廟祝數十年。此廟每天僅開六小時，香客稀少，但不少外地信徒會慕名前來。[13]
臺南市文化資產管理處處長林韋旭到此廟會勘，對其數度遷移、但保有完整的蜘蛛網狀藻井感到驚奇，說這類藻井若拆遷非常不易，成功重組概率微乎其微，也表達該廟歷史悠久，可是並無任何管委會相關組織，希望廟方先儘速完成組織程序，讓後續政府盡力協助，來重現過往風華。廟方與信徒們聽此，因而有意成立組織，以便市府爭取相關經費修繕。[18]
祭祀
[編輯]東門大人廟的三府千歲（王爺）信仰，不同與民間常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，稱為為「三王信仰」或稱「三老爺信仰」[12]。學者石萬壽指出這類三老爺信仰系統（鄭成功系統）廟宇之起源為府城鎮北坊的三老爺宮（朱、曹、魏），以及東安坊崙仔頂大人廟，主神朱王爺即是鄭成功。[5] 然而《臺南王爺信仰與儀式》一書則將鎮北坊三老爺宮與東門大人廟分開成兩個體系，指出原本東門大人廟的三府王爺信仰不像三老爺宮那樣，廟方原本便認為與鄭氏三代有密切關聯[4]。
主神
[編輯]關於大人廟朱、池、李三王爺的身分，目前有三種說法[4]：
| 鄭氏三代 | 即鄭成功、鄭經、鄭克臧三代。朱王爺是鄭成功，因為他曾被賜與明朝國姓「朱」；池王爺是鄭經，因為「池」與「鄭」的閩南語發音相近；李王爺則是指鄭克臧，因為民間相傳鄭克臧本姓「李」。[註 2][19]。《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》一書認為此種王爺信仰實為鄭成功信仰的說法來自連橫《臺灣通史》[註 3]，而後有學者石萬壽、蔡相煇等學者支持[20]。 |
| 義兄弟 | 漳州府漳浦縣南門外京仔社人，三人為義兄弟，擅長管弦[20]。名聲傳入京城後，三人被召入宮中演奏，不料文武百官在聽到音樂之後竟紛紛倒下，皇帝以為三人是妖怪而下令將之斬首[20]。玉皇大帝得知後，憐憫三人遭遇而封為神祇，並要三人下凡稽查人間善惡[20]。 |
| 陳元光（開漳聖王）部將 | 據學者黃典權的研究，三位王爺分別是朱參、池文魁、李伯瑤[20]。朱參為河南固始縣人，子孫散居漳泉各地[20]。池文魁為河南固始縣人，子孫居於泉州同安縣[20]。李伯瑤是陝西三原人，衛國公李靖之孫，有子十三人，分衍於漳州府龍溪、漳浦、海澄等縣[20]。 |
而保西代天府則認為三位王爺是朱參、池文魁、李伯瑤，不過保西代天府的分靈廟「蔦松三老爺宮」則認為主神其實是鄭成功[4]。而過去蔦松三老爺宮其實對主神三老爺（三王爺）的來歷亦不清楚，是廟方去請石萬壽教授寫沿革時，石萬壽認為三老爺實際是指鄭成功[註 4]，廟方才認定三老爺的身分[20]。然而原本在蔦松三老爺宮祭祀圈內的「烏鬼橋」與「竹林前」兩地信徒並不支持此種看法，且有人認為蔦松三老爺宮是「改奉」國姓爺，因而獨立建立「烏竹三千宮」[註 5]，對於三老爺的身分則比照保西代天府的說法[20][4]。
交誼境
[編輯]臺南東嶽殿、市仔頭福隆宮、開臺聖地三老爺宮、臺南藥王廟、六興境保西宮、厲王文安宮、南廠水門宮、馬沙溝李聖宮
相關條目
[編輯]- 歸仁大人廟（保西代天府）
註釋
[編輯]- ^ 大人廟現址廟地原為莊紹銘所有，信眾重建廟宇請求割讓以為公用，莊紹銘豁達應許[2]。
- ^ 臺南市永康區的二王廟的主神據說即是鄭經。
- ^ 連橫認為臺灣的王爺信仰其實是鄭成功信仰，因為後來臺灣在清朝統治之下而僅稱為王爺[20]。
- ^ 《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》一書寫說，石萬壽教授之研究是在追溯回源頭的東門大人廟後，認為該廟與鎮北坊（禾寮港）三老爺宮雖然主神姓氏有別，但都有供奉「朱王爺」（認為即鄭成功）[20]。並認為另外兩位王爺的姓氏會因地而異，選擇各地駐守將領或代號[20]。並認為三老爺信仰皆無王船王醮，異於一般王爺廟宇而將朱王爺認定是鄭成功[20]。
- ^ 此外尚有兩地與蔦松三老爺宮現在被台1線隔開，省道車流量大恐有危險的原因[20][4]。
參考資料
[編輯]- ^ 1.0 1.1 蔡明琮、何蓮珍. 〈黃家香腸熟肉〉. 《南台灣在地美食100選》. 臺灣: 宏碩文化. 2005-03-10. ISBN 9867406486 （中文（臺灣））.
- ^ 2.0 2.1 謝奇峰. 《臺南府城聯境組織研究》. 臺南市政府文化局. 2013-12: 頁235. ISBN 978-986-03-9413-9.
- ^ 3.0 3.1 許永河. 《遇見182：從府城到龍崎》. 臺南市政府文化局. 2014-12: 頁 176、177. ISBN 978-986-04-3030-1.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 吳明勳、洪瑩發. 《臺南王爺信仰與儀式》. 臺南市政府文化局. 2013-12: 頁107─112. ISBN 978-986-03-9411-5.
- ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 石萬壽. 〈王爺信仰與延平王君臣關係之探討〉. 《臺灣文獻》 (臺灣: 國史館台灣文獻館). 2009-03-31, 第六十卷 (第一期) （中文（臺灣））.
- ^ 黃如輝. 〈試論臺南市古蹟天壇修建碑記〉. 《臺灣文獻》 (臺灣: 國史館台灣文獻館). 2012-09-30, 第六十三卷 (第三期) （中文（臺灣））.
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- ^ 大人廟 1930 調查 • 台南市東區. 中研院民族所數位典藏. 中央研究院台灣史研究所. [2016-03-07]. （原始內容存檔於2017年2月2日） （中文（臺灣））.
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- ^ 林若凡. 嘿嘿！老闆， 來盤香腸熟肉！. 《自由時報》. 2003-02-08 [2016-03-07]. （原始內容存檔於2017-03-05） （中文（臺灣））.
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- ^ 王浩一. 《在廟口說書》. 台北市: 心靈工坊文化. 2008年8月: 頁33. ISBN 978-986-6782-47-3.
- ^ 20.00 20.01 20.02 20.03 20.04 20.05 20.06 20.07 20.08 20.09 20.10 20.11 20.12 20.13 20.14 戴文鋒. 《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》. 臺南縣永康市公所. 2010-12: 頁111－126. ISBN 978-986-02-5530-0.
