大中华胶

大中华胶，又称中华胶或中共胶，指自发拥护大中华主义或中国共产党的海外华裔网民。此词汇含有贬义，特别在马来西亚和新加坡华人社群中被广泛使用。其中胶是指言论上违反逻辑常理，倾向强迫他人必须自认为中国人或者中华民族，具有强烈的占有欲，将不同国籍甚至民族的人含糊其辞混为一体笼统称为中华民族。代表言论有“你换哪国国籍也改变不了你身体里流着中国人的血”、“身为华人就一定要支持中国”等，活跃于全世界各地区的中文网络评论区。

大中华胶不一定拥护社会主义或共产主义，但大多都是中国共产党或者中国国民党的支持者，因为他们认为该两党相较其他中国政治势力更倾向于支持中国大一统的理念。因此在政治光谱中居于极右翼。

词源

“中华胶”一词乃派生于香港网民所说的“左胶”，意指太强调左派理想主义，乃至脑袋思维僵化，其中“胶”源自香港网络术语“硬胶”，而“硬胶”是粤语脏话“戆鸠”的谐音，带有愚昧之意。

起源演变

中华胶的起源最早可追逐至20世纪早期，中国移民前往海外时期。指在海外落地生根的华人，依然对中国抱持着一种特殊“中国情结”（或称大中华主义）的意识型态。但不同于中国民族主义主张在凡拥有中国国籍的各民族人民都为中华民族一员，并向往中国共产党及国民党治理文化的人。

而部分华人在面对很多种族不平等和歧视的环境中，产生寄望一个外在而强大的中国来保护自己的心态，以及近年中国的崛起和向外扩散其影响力的因素，产生了民族自豪感，也称之为“大中华情结”。

随著互联网时代和全球化的来临，网络信息受到各种统战宣传影响，导致网友很容易吸收其意识型态思维（参见中港矛盾），产生盲目夸大中国（中共）的好处并为其言论护航。

直到2019年，香港发生大规模的反对逃犯条例修订草案的社会运动，马新地区的网络上爆发两派立场网友大量支持与反对的言论。部分网友也配合中国共产党大外宣政策，在政治上倾向中国政府与中国共产党言论，盲目地夸大中国的好处。这种现象常被戏称为“中共胶”。

论调特点

中华胶的论调主要以支持或亲中国一切现象的言论为主，声称种族平等却歧视移工和难民，宗教上对伊斯兰教和基督教也怀有强烈的恐惧不友善，并处处针对圣诞节，指基督文化消灭了中华文化，又指孔子的诞辰才是圣诞节。假扮中立者，特意混淆事实，扭曲人们使用“胶”来形容的中共支持者的原因与方式，如指责中共胶的人所指责的对象是全体中国人（即认为指责中共胶的人说：所有中国人都是中共胶）。身在民主制度的国家，享有民主制度所提供的言论自由，但是却支持中国的言论不自由，甚至支持中共推行的不民主制度才是正确的。

另一常见观点为强调其“祖国”是中国，故意蒙混祖籍国与祖国的概念，并认为中国以外地区的华人是二等公民，因此认为只有中国（中共）强大，全球华人都会跟着好。强调自我优越意识，认为中国不需要西方的民主制度。中华胶也具有强烈的大一统情节，他们普遍对台湾独立运动、新疆独立运动、香港独立运动等民族独立运动采取反对甚至仇视态度。除此之外，中共胶甚至还会恶意侮辱繁体中文用户，或要求反对者不要使用中文，认为他们都是分裂大中华民族的汉奸。

虽然中共胶的言论是源自对中华文化、文明、历史以及传统带有极为深刻的一种独特的情怀，甚至还会主观地认定中华文明必然优于世上其他的文明传统，但却未必排斥其他文化传统的存在与弘扬。

社会评论

马来西亚

马来西亚文字工作者兼出版社发行人林韦地认为，“中华胶”是一种“政治”上的意识形态，既大中华极端民族主义（也就是法西斯主义），建立在民族被压迫的情绪，强调华人要团结，华人的种族优越性，并以仇视西方、台独、港独来作为团结华人的手段，因此将其居于极右翼。

《东方日报》社会评论家郑博夫批评“中华胶”发表的言论，指它们的言论有几种特点，第一是说中国是其祖国、第二不支持祖国就是汉奸、第三知识严重缺乏，更自相矛盾、第四不懂独立思考，辨识能力差、第五保守及消极，但想像力特别丰富。他认为“中华胶”发表的言论应该建立在普世价值观如公义、公正及自由言论上，而不是狭隘的民族主义。

《东方日报》评论家庄仁杰认为，“大中华胶”对中共政府的盲目支持，但在论述时的理由往往站不住脚，并诉诸情绪（甚至强掰），讨论时用不理性的言论攻击不同意见者，并且对于所讨论的事物一无所知，甚至完全无视许多能够指出其问题的证据和逻辑。反而以各种奇怪的手法来强词夺理；在讨论时的不理性，甚至强行要他人接受他们的理性论述等等行为，才使这些人令人侧目、被冠上“大中华胶”的最大原因。

《当今大马》专栏作家黄麒达批评，“中华胶”的思路并非用来更新对未知层面的认识，而是用作消灭异议，以便确保他们那套表面完备的价值观不会出现裂缝。表示中共胶的基本的思路，其实是不做独立思考，认定但凡存在必为合理。这种不愿意提出问题的处世态度，自然就是让专制极权得以延续的重要温床。黄麒达对“中华胶”的论调细分成四个步骤，即不断重复立场、掩耳盗铃、不分青红皂白，再到恼羞成怒。

《星洲日报》专栏作家安焕然则评论，对“中华胶”的立场和思维感到莫名其妙，认为如果中华胶不认同自身的文化根基，凡事以“大中华化”为依归，只会加剧华社的撕裂。

《中国报》专栏作家林楚杰指责“中华胶”在各大论坛、吹水站、新闻下方留言区在南海立场上不捍卫本国立场，反而去为中国非法入侵行为护航，甚至辱骂捍卫本国主权利益的人士，而感到不可理喻和匪夷所思。他批评“中华胶”把中国当祖国的思想更是一厢情愿，也是一种长期被迫妄想的症状。并指出国家宪法已保障各民族享有学习母语的权利、十二年的免费教育，医疗福利、选民投票和参选为国家议员的的权利，但“中华胶”却成天可怜兮兮地当自己是二等公民，明明生活过得好好，却又好像整个国家都亏欠了他们似的，自己也不敢作出斗争，只能在网络高呼祖国加油，每天幻想“战狼”来打救，这些人根本就连缅甸境内的罗兴亚人都不如。

台湾

《关键评论网》专栏作家许剑虹认为，“大中华胶”希望让中国解放军帮自己攻下马来西亚，或者让更多大陆移民进到马来半岛冲掉马来人的人口，都不是促进华人权益的想法。相反的，大中华胶的想法越激进，就越会强化马来西亚人民对中共的敌视，美军在新加坡与马来西亚两地区的存在自然会更加受到欢迎。

《关键评论网》专栏作家冯垂华分析，“中华胶”的建构不仅仅是“中华情结”或“政治剥夺感”下的产物，同时也应该关注中国“红色渗透”的影响。马来西亚华人社群的历史特殊性也许使得中国的“红色渗透”更容易成功，甚至能轻易建构其“中国”认同，但这种认同并不纯然是文化面向的。对中国的威权意图而言，这种认同具有高度的政治色彩，并利于中国面对西方民主社会的批评时进行动员。与其称之为具有贬义的“中华胶”或一般意义上的“中华情结”，使用“红色认同”更能带出其中国因素的政治影响。

类似词汇

• 自干五：是一种对中国大陆自发地为中华人民共和国政府和中国共产党持支持立场并发表相关言论的人的特定称呼。
  • 中港矛盾：由于上述80后、90后香港人与大陆来港的新移民的价值观有差异，引发一系列与“大中华胶”相关的社会冲突。
• 同路人
• 第五纵队
• 有用的白痴
• 中国民族主义
• 赤纳粹
• 乌玛：穆斯林宗教共同体情意结，如马来西亚伊斯兰党常认为他们有宗教义务统一全体穆斯林。

延伸资料

• 许迅振. 《送中与亲中之间：从马来西亚华团对反送中运动的反应分析马来西亚华人身份认同》. 新加坡南洋理工大学论文. 2020. 
• 李政辉. 《“中华胶不胶?”：从媒体留言分析探讨马来西亚华人的对中立场》. 新加坡南洋理工大学论文. 2021.